32- بسبب ذلك الطغيان وحب الاعتداء في بعض النفوس أوجبنا قتل المعتدي ، لأنه من قتل نفساً بغير ما يوجب القصاص ، أو بغير فساد منها في الأرض ، فكأنه قتل الناس جميعاً ، لأنه هتك حرمة دمائهم ، وجرّأ عليها غيره ، وقتل النفس الواحدة كقتل الجميع في استجلاب غضب الله وعذابه ، ومن أحياها بالقصاص لها ، فكأنما أحيا الناس كلهم ، لصيانته دماء البشر ، فيستحق عليهم عظيم الثواب من ربه . ولقد أرسلنا إليهم رسلنا مؤكدين حكمنا لهم بالأدلة والبراهين ، ثم إن كثيراً من بني إسرائيل بعد ذلك البيان المؤكد أسرفوا في إفسادهم في الأرض{[53]} .
ولما علم بهذا{[25651]} أن{[25652]} الإنسان موضع العجلة الإقدام على الموبقات من غير تأمل ، فكان أحوج شيء إلى نصب الزواجر ، أتبعه تعالى قوله : { من أجل ذلك } أي من غاية الأمر الفاحش جداً و{[25653]} مدته وعظم الأمر وشدة قبحه في نفسه وعند الله وصغره عند القاتل وحبسه ومنعه و{[25654]} جنايته وإثارته{[25655]} وتهييجه وجرأة الإنسان على العظائم بغير تأمل { كتبنا } أي بما لنا من العظمة ليفيد ذلك عظمة المكتوب والتنبيه على ما فيه من العجز{[25656]} ليفيد الانزجار { على بني إسرائيل } أي أعلمناهم بما لنا من العناية بهم في التوراة التي كتبناها لهم ، ويفهم ذلك أيضاً أنهم أشد الناس جرأة على القتل ، ولذلك{[25657]} كانوا يقتلون الأنبياء ، فأعلمهم الله بما فيهم من التشديد ، ولِمَا علم من الأدميين - لا سيما هم - من الجرأة عليه ، ليقيم عليهم بذلك الحجة على ما يتعارفونه بينهم ، ويكف عن القتل من سبقت{[25658]} له منه{[25659]} العناية بما يتصور من فظاعة القتل ، وقبح صورته وفحش أمره ، وعبر بأداة الاستعلاء التي هي للحتم من الوجوب{[25660]} والحرمة ، لأن السياق للزجر{[25661]} ، فهي تفهم المنع عن الإقدام على القتل في هذا المقام { أنه من قتل نفساً } أي من ابني آدم ، وكأنه أطلق تعظيماً لهم إشارة إلى أن غيرهم جماد { بغير نفس } أي بغير أن تكون{[25662]} قتلت نفساً تستحق أن تقاد بها فاستباح قتلها لتلك النفس التي قتلتها{[25663]} { أو } قتلها بغير{[25664]} { فساد } وقع منها .
ولما كانت الأرض - مع أنها فراشنا فهي{[25665]} محل التوليد والتربية والتنمية - دار الكدر ، وكان فساد من أفسد فراشه الموصوف - لا سيما وهو في{[25666]} كدر - دالاً على{[25667]} سوء{[25668]} جبلته ، وكان سوء الجبلة موجباً للقتل ، قال : { في الأرض } أي يبيح ذلك الفساد دمها كالشرك والزنا بعد الإحصان وكل ما يبيح إراقة الدم ، وقد علم بهذا أن{[25669]} قصة ابني{[25670]} آدم مع شدة التحامها بما قبل توطئة لما بعد ، وتغليظُ أمر القتل تقدم عن التوراة في سورة البقرة ، وقوله : { فكأنما قتل الناس جميعاً } من جملة الأدلة المبطلة لما ادعوا من البنوة ، إذ معناه أن الناس شرع واحد من جهة نفوسهم متساوون فيها . كلهم أولاد آدم ، لا فضل لأحد منهم على آخر في أصل تحريم القتل بغير ما ذكر من الموجب من قصاص أو فساد{[25671]} لا من بني إسرائيل ولا من{[25672]} غيرهم ، وذلك كما قال تعالى في ثاني{[25673]} النقوض
{ بل أنتم بشر ممن خلق }[ المائدة : 18 ] فصار من قتل نفساً{[25674]} واحدة بغير ما ذكر فكأنما حمل إثم من قتل الناس جميعاً ، لأن اجتراءه على ذلك أوجب اجتراء غيره ، ومن سن سنة كان كفاعلها{[25675]} { ومن أحياها } أي بسبب من الأسباب{[25676]} كعفو ، أو إنقاذ من هلكة كغرق{[25677]} ، أو مدافعة لمن يريد أن يقتلها ظلماً { فكأنما أحيا } أي بذلك{[25678]} الفعل الذي كان سبباً للأحياء { الناس جميعاً } أي بمثل ما تقدم في القتل ، والآية دالة على تعليمه سبحانه لعباده الحكمة ، لما يعلم من طباعهم التي خلقهم عليها ومن{[25679]} عواقب الأمور - لا على أنه يجب عليه - رعاية المصلحة ، ومما يحسن إيراده هاهنا{[25680]} ما ينسب إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، ورأيت من ينسبه للشافعي{[25681]} رحمه الله تعالى{[25682]} :الناس من جهة التمثال{[25683]} أكفاء *** أبوهمُ آدم والأم حواء
نفس كنفس وأرواح{[25684]} مشاكلة *** وأعظمُ خلقت فيهم وأعضاء
فإن يكن لهمُ في أصلهم حسب *** يفاخرون به فالطين والماء
ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم *** على الهدى لمن استهدى{[25685]} أدلاء
وقدر كل امرىء ما كان يحسنه *** وللرجال على الأفعال أسماء
وضد كل امرىء ما كان يجهله *** والجاهلون لأهل العلم أعداء
ففز{[25686]} بعلم تعش حياً{[25687]} به أبداً *** فالناس موتى وأهل العلم أحياء
ولما أخبر سبحانه أنه كتب عليهم ذلك ، أتبعه حالاً منهم دالة{[25688]} على أنهم بعيدون من أن{[25689]} يكونوا أبناء وأحباء فقال : { ولقد } أي والحال أنهم قد{[25690]} { جاءتهم رسلنا } أي على ما لهم من العظمة بإضافتهم إلينا واختيارنا لهم لأن يأتوا عنا ، فهم لذلك أنصح الناس وأبعدهم عن الغرض وأجلّهم وأجمعهم للكمالات{[25691]} وأرفعهم عن النقائص ، لأن كل رسول دال على مرسله { بالبينات } أي الآيات الواضحة للعقل أنها من عندنا ، آمرة{[25692]} لهم بكل خير ، زاجرة عن كل{[25693]} ضير ، لم نقتصر{[25694]} في التغليظ في ذلك على الكتاب بل وأرسلنا{[25695]} الرسل إليهم{[25696]} متواترة .
ولما كان وقوع{[25697]} الإسراف - وهو الإبعاد عن حد الاعتدال{[25698]} في الأمر منهم بعد ذلك - بعيداً{[25699]} - عبر بأداة التراخي مؤكداً بأنواع التأكيد فقال : { ثم إن كثيراً منهم } أي بني إسرائيل ، وبيَّنَ شدة عتوّهم بإصرارهم خلفاً بعد سلف فلم يثبت الجار فقال : { بعد ذلك } أي البيان العظيم والزجر البليغ بالرسل والكتاب { في الأرض } أي التي هي{[25700]} مع كونها فراشاً لهم - ويقبح على الإنسان أن يفسد فراشه - شاغلة{[25701]} - لما فيها من عظائم الكدورات وترادف القاذورات - عن الكفاف فضلاً عن الإسراف { لمسرفون * } أي عريقون{[25702]} في الإسراف بالقتل وغيره .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.