محاسن التأويل للقاسمي - القاسمي  
{مِنۡ أَجۡلِ ذَٰلِكَ كَتَبۡنَا عَلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ أَنَّهُۥ مَن قَتَلَ نَفۡسَۢا بِغَيۡرِ نَفۡسٍ أَوۡ فَسَادٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ ٱلنَّاسَ جَمِيعٗا وَمَنۡ أَحۡيَاهَا فَكَأَنَّمَآ أَحۡيَا ٱلنَّاسَ جَمِيعٗاۚ وَلَقَدۡ جَآءَتۡهُمۡ رُسُلُنَا بِٱلۡبَيِّنَٰتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرٗا مِّنۡهُم بَعۡدَ ذَٰلِكَ فِي ٱلۡأَرۡضِ لَمُسۡرِفُونَ} (32)

وقوله تعالى :

[ 32 ] { من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون ( 32 ) } .

{ من أجل ذلك } أي : بسبب قتل قابيل هابيل ظلما { كتبنا } أي فرضنا وأوجبنا { على بني إسرائيل } وإنما خصوا بالذكر لأنهم أول من تعبدوا بذلك . وقوله تعالى : { أنه من قتل نفسا بغير نفس } أي : بغير قتل نفس يوجب الاقتصاص { أو فساد في الأرض } أي : أو بغير فساد يوجب إهدار دمها- كالكفر مع الحراب ، والارتداد ، وقطع الطريق الآتي بعد ، وزنا المحصن- { فكأنما قتل الناس جميعا } أي : من حيث إنه هتك حرمة الدماء ، وسن القتل ، وجرأ الناس عليه . أو من حيث إن قتل الواحد وقتل الجميع سواء . في استجلاب غضب الله سبحانه وتعالى والعذاب العظيم { ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا } أي : ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو أو منع عن القتل أو استنقاذ من بعض أسباب الهلكة ، فكأنما فعل ذلك بالناس جميعا . والمقصود منه : تعظيم قتل النفس وإحيائها في القلوب ترهيبا عن التعرض لها ، وترغيبا في المحاماة عليها . أفاده البيضاوي .

وقال أبو مسلم في معنى الآية : من قتل نفسا وجب على المؤمنين معاداته . وأن يكونوا / خصومه ، كما لو قتلهم جميعا . لأن المسلمين يد واحدة على من سواهم . ومن أحيا وجب موالاته عليهم ، كما لو أحياهم . انتهى .

وقيل للحسن البصري{[2966]} : هذه الآية لنا كما كانت لبني إسرائيل ؟ فقال : إي والذي لا إله غيره  ! كما كانت لهم . وما جعل دماءهم أكرم من دمائنا .

أقول : القاعدة في ذلك ؛ أن جميع ما يحكى في القرآن من شرائع الأولين وأحكامهم ، ولم ينبه على إفسادهم وافترائهم فيه ، فهو حق . وقد أوضح ذلك الإمام الشاطبي في ( الموافقات ) فانظره فإنه مهم .

وروى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال{[2967]} : " دخلت عل عثمان يوم الدار فقلت : جئت لأنصرك . وقد طاب الضرب يا أمير المؤمنين  ! فقال : يا أبا هريرة  ! أيسرك أن تقتل الناس جميعا وإياي معهم ؟ قلت : لا  ! قال : فإنك إن قتلت رجلا واحدا فكأنما قتلت الناس جميعا . فانصرف مأذونا لك ، مأجورا غير مأزور . قال : فانصرفت ولم أقاتل " .

وروى الإمام أحمد {[2968]}عن عبد الله بن عمرو قال : " جاء حمزة بن عبد المطلب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله  ! اجعلني على شيء أعيش به . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا حمزة  ! نفس تحييها أحب إليك أم نفس تميتها ؟ قال : بل نفس أحييها . قال : عليك بنفسك " .

{ ولقد جاءتهم } يعني : بني إسرائيل { رسلنا بالبينات } أي : الآيات الواضحة الناطقة بتقرير ما كتبنا عليهم ، تأكيدا لوجوب مراعاته ، وتأييدا لتحتم المحافظة عليه . { ثم إن كثيرا منهم } أي : من بني إسرائيل { بعد ذلك } أي : بعد ما كتبنا عليهم ، وبعد مجيء الرسل بالآيات والزجر المسموع منهم { لمسرفون } يعني : بالفساد والقتل لا يبالون بعظمة ذلك .

قال ابن كثير : هذا تقريع لهم وتوبيخ على ارتكابهم المحارم بعد علمهم بها . كما كانت بنو قريظة والنضير وغيرهم من بني قينقاع ، ممن حول المدينة من اليهود الذين كانوا يقاتلون مع الأوس والخزرج ، إذا وقعت بينهم الحروب في الجاهلية . ثم إذا وضعت الحرب أوزارها فدوا من أسروه ، وودوا من قتلوه . وقد أنكر الله تعالى عليهم ذلك في ( سورة البقرة ) حيث يقول : { وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم . . . } {[2969]} الآيات .

وقال الرازي : المقصود من شرح هذه المبالغة- يعني قوله تعالى : { فكأنما قتل . . . } الآية- أن اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة أقدموا على قتل الأنبياء والرسل ، وذلك يدل على غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله تعالى . ولما كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول عليه الصلاة والسلام في الواقعة التي ذكرنا أنهم عزموا/ على الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم وبأكابر أصحابه كان تخصيص بني إسرائيل في هذه القصة ، في هذه المبالغة العظيمة ، مناسبا للكلام ومؤكدا للمقصود .


[2966]:- الأثر رقم 11800 من تفسير ابن جرير.
[2967]:- قال شيخنا السيد أحمد محمد شاكر معلقا عليه في الصفحة 130 من الجزء الرابع من (عمدة التفسير) قال حفظه الله: هذا الخبر لم يبين الحافظ ابن كثير مخرجه. وقد رواه ابن سعد في الطبقات (3/ 48- 49) وإسناده صحيح جدا. وذكره السيوطي في الدرالمنثور (2/ 277) ولم ينسبه لغير ابن سعد.
[2968]:- أخرجه في المسند بالصفحة 175 من الجزء الثاني (طبعة الحلبي) وحديث 6629 (طبعة المعارف).
[2969]:- [2/ البقرة/ 84 و85] ونصهما: {وإذا أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم تشهدون (84)} {ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون (85)}.