المنتخب في تفسير القرآن الكريم للمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية - المنتخب [إخفاء]  
{أَنِ ٱعۡمَلۡ سَٰبِغَٰتٖ وَقَدِّرۡ فِي ٱلسَّرۡدِۖ وَٱعۡمَلُواْ صَٰلِحًاۖ إِنِّي بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ} (11)

11- أوحينا إليه أن اعمل دروعاً واسعة تحمى من بأس الأعداء ، وأحكم نسْجها بتداخل حلقاتها ، وقلنا له ولآله : اعملوا ما يعود عليكم وعلى غيركم بالخير والصلاح ، إني بكل ما تعملون بصير لا يغيب عنى شيء منه .

 
في ظلال القرآن لسيد قطب - سيد قطب [إخفاء]  
{أَنِ ٱعۡمَلۡ سَٰبِغَٰتٖ وَقَدِّرۡ فِي ٱلسَّرۡدِۖ وَٱعۡمَلُواْ صَٰلِحًاۖ إِنِّي بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ} (11)

10

( أن اعمل سابغات وقدّر في السرد ) .

والسابغات الدروع . روي أنها كانت تعمل قبل داود - عليه السلام - صفائح . الدرع صفيحة واحدة فكانت تصلب الجسم وتثقله . فألهم الله داود أن يصنعها رقائق متداخلة متموجة لينة يسهل تشكيلها وتحريكها بحركة الجسم ؛ وأمر بتضييق تداخل هذه الرقائق لتكون محكمة لا تنفذ منها الرماح . وهو التقدير في السرد . وكان الأمر كله إلهاماً وتعليماً من الله .

وخوطب داود وأهله :

( واعملوا صالحاً إني بما تعملون بصير ) . .

لا في الدروع وحدها بل في كل ما تعملون ؛ مراقبين الله الذي يبصر ما تعملون ويجازي عليه ، فلا يفلت منه شيء ، والله به بصير . .

 
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية - ابن عطية [إخفاء]  
{أَنِ ٱعۡمَلۡ سَٰبِغَٰتٖ وَقَدِّرۡ فِي ٱلسَّرۡدِۖ وَٱعۡمَلُواْ صَٰلِحًاۖ إِنِّي بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرٞ} (11)

وقوله تعالى : { أن اعمل } قيل إن { أن } مفسرة لا موضع لها من الإعراب{[9606]} ، قيل هي في موضع نصب بإسقاط حرف الجر ، و «السابغات » الدروع الكاسيات ذوات الفضول ، قال قتادة داود عليه السلام أول من صنعها ، ودرع الحديد مؤنث ودرع المرأة مذكر ، وقوله تعالى : { وقدر في السرد } اختلف المتأولون في أي شيء هو التقدير من أشياء السرد ، إذ السرد هو اتباع الشيء بالشيء من جنسه ، قال الشماخ :

«كما تابعت سرد العنان الخوارز »{[9607]}

ومنه سرد الحديث{[9608]} ، وقيل للدرع مسرودة لأنها توبعت فيها الحلق بالحلق ومنه قول الشاعر [ القرطبي ] : [ الكامل ]

وعليهما مسرودتان قضاهما . . . داود أو صَنَعُ السوابغ تبع{[9609]}

ومنه قول دريد

بالفارسي المسرد{[9610]} .

فقال ابن زيد : التقدير الذي أمر به هو في قدر الحلقة أي لا تعملها صغيرة فتضعف ولا تقوى الدرع على الدفاع ولا تعملها كبيرة فينال لاسبها من خلالها ، وقال ابن عباس التقدير الذي أمر به هو المسمار يريد ثقبه حين يشد نتيرها ، وذكر البخاري في مصنفه ذلك فقال : المعنى لا تدق المسمار فيسلسل ، ويروى فيتسلسل ، ولا تغلظه فيقصم بالقاف ، وبالفاء أيضاً رواية ، وروى قتادة أن الدروع كانت قبله صفائح فكانت ثقالاً ، فلذلك أمر هو بالتقدير فيما يجمع بين الخفة والحصانة ، أي قدر ما يأخذ هذين المعنيين بقسطه ، أي لا تقصد الحصانة فتثقل ولا الخفة وحدها فتزيل المنعة ، وقوله تعالى : { واعملوا صالحاً } لما كان الأمر لداود وآله حكى وإن كانوا لم يجر لهم ذكر لدلالة المعنى عليهم ، ثم توعدهم تعالى بقوله : { إني بما تعملون بصير } أي لا يخفى علي حسنه من قبيحة وبحسب ذلك يكون جزائي لكم .


[9606]:هذا قول الحوفي، ذكر ذلك أبو حيان في البحر المحيط، ثم عقب عليه بقوله:"ولا يصح؛ لأن من شرطها أن يتقدمها معنى القول، وليس في الكلام هذا، وقدر بعضهم قبلها فعلا محذوفا يحمل معنى القول حتى يصح أن تكون مفسرة، وتقديره: وأمرناه أن اعمل، ولا ضرورة تدعو إلى هذا المحذوف". ا هـ بتصرف.
[9607]:هذا عجز بيت، وهو بتمامه كما في (جمهرة أشعار العرب): ركبن الذنابى فاتبعن به الهوى كما تابعت سرد العنان الخوارز وقيل: بل الشطر الأول هو:(فظلت تباعا خيلنا في بيوتكم)، وهذه رواية القرطبي في تفسيره، وفي الديوان روى الشطر الأول هكذا(شككن بأحشاء الذنابى على هدى). هذا والشماخ لقب للشاعر، واسمه معقل ابن ضرار، وهو أرجز الناس على بديهة، والبيت من قصيدة له قال عنها الأصمعي:"ما قيلت قصيدة على الزاي أجود من قصيدة الشماخ في وصف القوس، ولو طالت قصيدة المتنخل كانت أجود". وهو يقصد أبياتا قالها المتنخل أيضا على الزاي، ومعنى(ركبن الذنابى): فررن، واتبعن به الهوى: أي هوى الحمار الوحشي، والخوارز: جمع خارز، من قولهم: خرز الجلد، أي ثقبه بالمخرز وخاطه، والشاهد أن السرد هو: إتباع الشيء بالشيء من جنسه كما قال المؤلف، وقد روي البيت في الجمهرة:(كما تابعت شد العنان)، وعلى هذا فلا شاهد فيه.
[9608]:في ( اللسان-سرد):"سرد الحديث ونحوه سردا: إذا تابعه، وفي صفة كلامه صلى الله عليه وسلم:(لم يكن يسرد الحديث سردا) أي: يتابعه ويستعجل فيه.
[9609]:البيت لأبي ذؤيب الهذلي، وهو من قصيدته المشهورة التي يقول في مطلعها: أمن المنون وريبها تتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع ورواية الديوان في (أشعار الهذليين):(وعليهما ماذيتان)، وفي رواية الأصمعي (وتعاورا مسرودتين)، والسرد: الخرز في الأديم، والمسرد: ما يخرز به، ويقال للدرع: مسرودة لأنها مخروزة ومنظومة. وقضاهما: فرغ من عملهما، والصنع: الحاذق بالعمل، والمراد به هنا تبع، يقال: رجل صنع وامرأة صَنَاع، قال الأصمعي: سمع الشاعر بأن دواود عليه السلام كان سخر له الحديد فكان يصنع منه ما أراد، وسمع بأن تبعا عملها فقال: عملها، والحقيقة أنه أمر بالسوابغ أن تعمل، وتبع أعظم من أن يصنع بيده.
[9610]:هذا جزء من بيت قاله دريد بن الصمة من قصيدة طويلة يرثي بها أخاه رثاء إنسانيا عميقا،والبيت بتمامه مع بيت قبله: وقلت لعراض وأصحاب عارض ورهط بني السوداء والقومشهدي علانية: ظنوا بألفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد وعارض هو أخو دريد، والقوم شهدي: شهودي على ما قلته، وعلانية: جهرا امام الجميع، وظنوا: أيقنوا، والمدجج: التام السلاح، وسراتهم: أشرافهم ورؤساؤهم، والفارسي: درع من بلاد فارس، والمسرد: المحكم النسج أو الدقيق الصنع المتتابع الحلقات. والمعنى: لقد نصحت عارضا وأصحابه وجماعة من بني السوداء، ونهيتهم في مشهد من القوم، وكان حديثي لهم علانية وجهرا، وقلت لهم: إن ألفي مقاتل يتربصون بكم، وأشرافهم مدججون ومحصنون بالدروع الفارسية المحكمة الصنع. ثم يصرخ بعد هذين البيتين ببيته الرائع الذي جرى بعد ذلك مجرى الأمثال: أمرتهم أمري بمنعرج اللوى فلم يستبينوا الرشد إلا ضحى الغد