يوادّون : يتقربون إليهم بالمودة والمحبة .
بروح منه : بنور وعزم من عنده .
ثم بين تعالى أن الإيمانَ الحقّ لا يجتمع مع موالاة أعداء الله ، مهما قرُبَ بهم النسبُ ولو كانوا آباءً أو أبناءً أو إخواناً أو من العشيرة القريبة . وهذا معنى قوله تعالى :
{ لاَّ تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بالله واليوم الآخر يُوَآدُّونَ مَنْ حَآدَّ الله . . . . } ، لا تجدُ قوما يجمعون بين الإيمان باللهِ ورسولهِ واليوم الآخر ، ومَودَّةِ أعدائه مهما كانت قرابتُهم .
{ أولئك كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإيمان وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِّنْهُ } ، فهؤلاء الذين يُخلِصون لله ولا يوالون الجاحدين الذين يحادُّون الله ثَبَّتَ اللهُ في قلوبهم الإيمانَ وأيَّدهم بقوّة منه ، ويُدخِلهم جناتٍ تجري من تحتها الأنهارُ خالدين فيها لا ينقطع نعيمها ، قد أحبَّهم اللهُ وأحبّوه ورضيَ عنهم ورضُوا عنه .
{ أولئك حِزْبُ الله أَلاَ إِنَّ حِزْبَ الله هُمُ المفلحون } ، لأنهم أهلُ السعادة والفلاح والنصر في الدنيا والآخِرة ونِعْمَة الخاتمة .
{ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله } الآية ، أخبر الله في هذه الآية أن المؤمن لا يوالي الكافر وإن كان أباه أو أخاه أو قريبه وذلك أن المؤمنين عادوا آباءهم وعشائرهم وأقاربهم فمدحهم الله على ذلك فقال :{ أولئك كتب في قلوبهم الإيمان } أي أثبته ، { وأيدهم بروح منه } بنور الإيمان وقيل بالقرآن ثم وعدهم الإدخال في الجنة فقال { ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون } .
ولما ظهر بهذا كالشمس أن من والاه{[63517]} سبحانه كان فائزاً ، ومن عاداه كان خاسراً ، كانت نتيجته قطعاً التحذير من موالاة أعداء الله في سياق النفي المفيد للمبالغة في النهي عنه والزجر عن قربانه فقال{[63518]} : { لا تجد } أي بعد هذا البيان { قوماً } أي ناساً لهم قوة على {[63519]}ما يريدون محاولته{[63520]} { يؤمنون } أي يجددون الإيمان ويديمونه { بالله } أي الذي له الأسماء الحسنى والصفات العلى { واليوم الآخر } الذي هو موضع الجزاء لكل عامل بكل ما{[63521]} عمل ، الذي هو محط الحكمة ، { يوادون } أي يحصل منهم ود لا{[63522]} ظاهراً و{[63523]}لا باطناً - بما أشار إليه الإدغام وأقله الموافقة في المظاهرة{[63524]} ، { من حاد الله } أي عادى{[63525]} بالمناصبة في الحدود الملك{[63526]} الأعلى لذلك فالمحادة{[63527]} لا تخفى وإن كانت باطنة يستتر بها صاحبها لأن الظاهر عنوان الباطن ، والأفعال دليل [ على-{[63528]} ] الأقوال ، وهذا حامل على زيادة{[63529]} النفرة منهم ، { ورسوله } فإن من حاده فقد حاد الذي أرسله ، بل لا تجدهم إلا يحادونهم ، لا أنهم يوادونهم ، وزاد ذلك تأكيداً بقوله :{ ولو كانوا آباءهم } الذين أوجب الله على الأبناء{[63530]} طاعتهم بالمعروف ، وذلك كما فعل أبو عبيدة عامر{[63531]} بن الجراح رضي الله عنه ، قتل أباه عبد الله بن الجراح يوم أحد ، { أو آبناءهم } الذي جبلوا على محبتهم ورحمتهم كما فعل أبو بكر رضي الله عنه فإنه دعا ابنه يوم بدر إلى المبارزة ، وقال : دعني يا رسول الله أكن في الرعلة الأولى ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" متعنا بنفسك يا أبا بكر ، أما تعلم أنك بمنزلة سمعي وبصري " {[63532]} ، { أو إخوانهم } الذين{[63533]} هم أعضادهم{[63534]} كما فعل مصعب بن عمير رضي الله عنه ، قتل أخاه عبيد بن عمير يوم أحد وخرق سعد{[63535]} بن أبي وقاص رضي الله عنه الصفوف يومئذ على أخيه عتبة بن أبي وقاص غير مرة ليقتله فراع عنه روعان{[63536]} الثعلب ، فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : أتريد أن تقتل نفسك وقتل محمد{[63537]} بن مسلمة الأنصاري رضي الله عنه أخاه من الرضاع كعب بن الأشرف اليهودي رأس بني النضير ، { أو عشيرتهم } الذين هم أنصارهم وأمدادهم{[63538]} كما فعل عمر رضي الله عنه ، قتل خاله العاصي بن هشام بن المغيرة{[63539]} يوم بدر وعلي{[63540]} وحمزة وعبيدة بن الحارث رضي الله عنهم قتلوا يوم بدر بني عمهم عتبة وشيبة ابني{[63541]} ربيعة والوليد بن عتبة ، وعن الثوري{[63542]} {[63543]}أن السلف{[63544]} كانوا يرون أن الآية نزلت فيمن يصحب السلطان - انتهى . ومدار ذلك على أن الإنسان يقطع رجاءه من غير{[63545]} الله ، وإن لم يكن كذلك لم يكن مخلصاً في إيمانه .
ولما كان لا يحمل على البراءة ممن{[63546]} هذا شأنه إلا صريح الإيمان ، أنتج قوله : { أولئك } أي الأعظمون شأناً الأعلون همماً ، { كتب } أي وصل وأثبت وصلاً هو في لحمته كالخرز في الأديم ، وكالطراز{[63547]} في الثوب الرقيم ، فلا انفكاك له { في قلوبهم الإيمان } فجعلها{[63548]} أوعية له فأثمر ذلك نور الباطن واستقامة الأعمال في الظاهر ، { وأيدهم } أي قواهم وشددهم وأعانهم وشجعهم وعظمهم وشرفهم ، { بروح } أي نور شريف جداً يفهمون به ما أودع في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من كنوز العلم والعمل{[63549]} فهو لقلوبهم كالروح للأبدان ، فلا يفعلون شيئاً من أحوال أهل{[63550]} الجاهلية كالمظاهرة ، وزاد هذا التأييد شرفاً بقوله : { منه } أي أحياهم به فلا انفكاك لذلك عنهم في وقت من الأوقات فأثمر لهم استقامة المناهج ظاهراً{[63551]} وباطناً ، فقهروا بالدلائل والحجج ، وظهروا بالسيف المفني للمهج ، وعملوا الأعمال الصالحة فكانوا للدنيا كالسرج ، فلا تجد شيئاً أدخل {[63552]}في الإخلاص{[63553]} من موالاة أولياء الله ومعاداة أعدائه ، بل هو عين الإخلاص ، ومن جنح إلى منحرف عن دينه أو داهن مبتدعاً في عقده نزع الله نور التوحيد من قلبه .
ولما أخبر بما آتاهم في الدنيا وهو غير مفارق لهم في الآخرة ، أخبر بما يؤتيهم{[63554]} في الآخرة فقال :{ ويدخلهم جنات } أي بساتين يستر داخلها من كثرة أشجارها ، وأخبر عن ريها بقوله :{ تجري } ولما كانت المياه لو عمت الأرض لم يكن بها مستقر ، أثبت الجار فقال{[63555]} :{ من تحتها الأنهار } أي فهي لذلك كثيرة الرياض والأشجار والساحات والديار . ولما كان ذلك لا يلذ إلا بالدوام قال :{ خالدين فيها } .
ولما كان ذلك لا يتم إلا برضا مالكها قال :{ رضي الله } أي الملك{[63556]} الأعظم الذي له الأمر كله فلا التفات إلى غيره { عنهم } ولما كان ذلك لا يكمل سروره إلا برضاهم ليتم حسن المجاورة قال : { ورضوا عنه } أي لأنه أعطاهم فوق ما يؤملون . ولما أخبر عنهم بما يسر كل سامع فيشتاق{[63557]} إلى مصاحبتهم ومعاشرتهم ومرافقتهم ومقاربتهم{[63558]} ومدحهم وعرفهم بقوله : { أولئك } أي الذين هم في الدرجة العليا من العظمة لكونهم قصروا ودهم على الله علماً منهم بأنه ليس النفع والضر{[63559]} إلا بيده { حزب الله } أي جند الملك الأعلى{[63560]} الذي أحاط{[63561]} بجميع صفات الكمال وأولياءه ، فإنهم{[63562]} هم يغضبون له ولا يخافون فيه لومة لائم . ولما تبين مما{[63563]} أعد لهم وأعد لأضدادهم أنهم المختصون بكل خير ، قال على طريق الإنتاج مما{[63564]} مضى مؤكداً لما لأضدادهم من الأنكاد : { ألا إن حزب الله } أي جند الملك الأعلى وهم هؤلاء الموصوفون ومن والاهم { هم } أي خاصة {[63565]}لا غيرهم{[63566]} { المفلحون * } أي الذين حازوا الظفر بكل ما يؤملون في الدارين ، وقد علم من الرضى من الجانبين والحزبية والإفلاح عدم الانفكاك عن السعادة فأغنى ذلك عن تقييد الخلود بالتأييد ، خصهم بذلك لأن له العزة والقوة والعلم والحكمة ، فلذلك علم أمر المجادلة ورحم شكواها لأنها من حزبه وسمع لها ، ومن سمع له فهو مرضي عنه ، وحرم الظهار بسبب شكواها إكراماً لها بحكمته لأنه منابذ للحكمة {[63567]}لأنه تشبيه{[63568]} خارج عن قاعدة التشبيهات{[63569]} ، وفيه امتهان للأم التي لها في دينه غاية الإكرام بالتسوية بالزوجة التي هي محل الافتراش ، وختم آيها{[63570]} بأن من تعدى حدوده فعاود{[63571]} أحوال الجاهلية فهو مجادله سبحانه فهو من حزب الشيطان ، فقد عاد {[63572]}آخرها إلى أولها{[63573]} بأدل دليل على أحسن سبيل ، لأن هذا القرآن العظيم أشرف حديث وأقوم قيل وهذا مقصود التي بعدها ، ولا شك أنه موجب للتنزيه مبعد عن التشريك والتشبيه ، فسبحان من أنزله آية دائمة البيان ، موجبة للإيمان ، قامعة للطغيان ، على مدى الدهور وتطاول الأزمان{[63574]} .