قوله تعالى : " قل من رب السماوات والأرض قل الله " أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول للمشركين : " قل من رب السماوات والأرض " ثم أمره أن يقول لهم{[9376]} : هو الله إلزاما للحجة إن لم يقولوا ذلك ، وجهلوا من هو . " قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا " هذا يدل على اعترافهم بأن الله هو الخالق وإلا لم يكن للاحتجاج بقوله : " قل أفاتخذتم من دونه أولياء " معنى ، دليله قوله : " ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله{[9377]} " [ الزمر : 38 ] أي فإذا اعترفتم فلم تعبدون غيره ؟ ! وذلك الغير لا ينفع ولا يضر ، وهو إلزام صحيح . ثم ضرب لهم مثلا فقال : " قل هل يستوي الأعمى والبصير " فكذلك لا يستوي المؤمن الذي يبصر الحق ، والمشرك الذي لا يبصر الحق . وقيل : الأعمى مثل لما عبدوه من دون الله ، والبصير مثل الله تعالى : " أم هل تستوي الظلمات والنور " أي الشرك والإيمان . وقرأ ابن محيصن وأبو بكر والأعمش وحمزة والكسائي " يسوي " بالياء لتقدم الفعل ، ولأن تأنيث " الظلمات " ليس بحقيقي . الباقون بالتاء ، واختاره أبو عبيد ، قال : لأنه لم يحل بين المؤنث والفعل حائل . و " الظلمات والنور " مثل الإيمان والكفر ، ونحن لا نقف على كيفية ذلك . " أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم " هذا من تمام الاحتجاج ، أي خلق غير الله مثل خلقه فتشابه الخلق عليهم ، فلا يدرون خلق الله من خلق آلهتهم . " قل الله خالق كل شيء " أي قل لهم يا محمد : " الله خالق كل شيء " ، فلزم لذلك أن يعبده كل شيء . والآية رد على المشركين والقدرية الذين زعموا أنهم خلقوا كما خلق الله . " وهو الواحد " قبل كل شيء . " القهار " الغالب لكل شيء ، الذي يغلب في مراده كل مريد . قال القشيري أبو نصر : ولا يبعد أن تكون الآية واردة فيمن لا يعترف بالصانع ، أي سلهم عن خالق السماوات والأرض ، فإنه يسهل تقرير الحجة فيه عليهم ، ويقرب الأمر من الضرورة ، فإن عجز الجماد وعجز كل مخلوق عن خلق السماوات والأرض معلوم ، وإذا تقرر هذا وبان أن الصانع هو الله فكيف يجوز اعتداد الشريك له ؟ ! وبين في أثناء الكلام أنه لو كان للعالم صانعان لاشتبه الخلق ، ولم يتميز فعل هذا عن فعل ذلك ، فبم يعلم أن الفعل من اثنين ؟ ! .
فلما تبين قطعاً أنه سبحانه المدبر للسماوات{[43858]} والأرض القاهر لمن فيهما{[43859]} ، تبين{[43860]} قطعاً أنه المختص بربوبيتهما{[43861]} فأمره{[43862]} تعالى أن يوجه السؤال نحوهم عن ذلك - ردّاً على عبدة الأصنام وغيرهم من الملحدين - بقوله : { قل } أي بعد أن أقمت هذه الأدلة القاطعة ، مقرراً لهم { من رب } أي موجد ومدبر{[43863]} { السماوات والأرض } أي وكل ما فيهما .
ولما مضى في غير آية{[43864]} أنهم معترفون بربوبيته مقرون بخلقه{[43865]} ورزقه ثم لم يزعهم ذلك عن الإشراك ، جعلوا هنا{[43866]} كأنهم منكرون لذلك{[43867]} عناداً ، فلم ينتظر{[43868]} جوابهم بل أمره{[43869]} أن يجيبهم بما يجيبون{[43870]} به ، إشارة إلى أنهم لا يتحاشون من التناقض في اتباع الهوى ولا تصونهم عقولهم الجليلة وآراؤهم الأصيلة - بزعمهم - عن التساقط في مهاوي الردى ، فقال : { قل الله } أي الذي له الأمر كله ، فثبت حينئذ أن لا ولي إلا هو ، فتسبب عن ذلك توجه الإنكار عليهم في اعتماد غيره ، فأمره{[43871]} بالإنكار في قوله : { قل أفاتخذتم } أي فتسببتم{[43872]} عن انفراده بربوبيتكم أن{[43873]} أوجدتم الأخذ بغاية الرغبة ، فتسببتم الإشراك عما يجب أن يكون سبب التوحيد ، وبين سفول رتبتهم بقوله : { من دونه أولياء } لا يساوونكم في التسبب في الضر والنفع ، بل { لا يملكون لأنفسهم } فكيف{[43874]} بغيرهم { نفعاً } ونكره ليعم ، وقدمه لأن السياق لطلبهم منهم ، والإنسان إنما يطلب ما ينفعه .
ولما كان من المعلوم أنه لا قدرة{[43875]} لأحد على أن يؤثر في آخره{[43876]} أثراً لا يقدر على مثله في نفسه قال : { ولا ضرّاً } فثبت أن من سواهم بالله أضل الضالين ، لأنه يلزمه{[43877]} أن يسوي بين المتضادات{[43878]} ، فكان{[43879]} معنى قوله : { قل هل يستوي } والاستواء : استمرار{[43880]} الشيء في جهة واحدة { الأعمى } في عينه أو في قلبه { والبصير * } كذلك{[43881]} { أم هل تستوي } بوجه من الوجوه { الظلمات والنور * } : هل أدتهم{[43882]} عقولهم إلى أن سووا بين هذه المتضادات الشديدة{[43883]} الظهور لغباوة أو عناد{[43884]} حتى سووا من يخلق بمن لا يخلق ، فجعلوا له شريكاً كذلك{[43885]} لغباوة{[43886]} أو عناد { أم جعلوا لله } أي الذي{[43887]} له مجامع العظمة { شركاء } ثم بين ما يمكن أن يكون{[43888]} به الشركة ، فقال واصفاً لهم : { خلقوا كخلقه } وسبب عن ذلك قوله : { فتشابه } والتشابه : التشاكل بما يلتبس حتى لا يفصل فيه بين أحد{[43889]} الشيئين والآخر { الخلق{[43890]} عليهم } فكان ذلك الخلق الذي خلقه الشركاء سبب عروض شبهة لهم{[43891]} ، وساق ذلك في أسلوب الغيبة إعلاماً بأنهم أهل للإعراض عنهم ، لكونهم في عداد البهائم لقولهم ما لا يعقل بوجه من الوجوه ، وهذا قريب{[43892]} مما يأتي قريباً في قوله :{ أم بظاهر من القول }[ الرعد :33 ] . أي بشبهة يكون{[43893]} فيها نوع ظهور{[43894]} لبعض الأذهان .
ولما كان من المعلوم قطعاً أن جوابهم أن الخلق كله لله .
ولم يمنعهم ذلك من تأله{[43895]} سواه ، أمره أن يجيبهم معرضاً عن جوابهم فقال { قل الله } أي الملك الأعلى { خالق كل شيء } إشارة إلى أنهم في أحوالهم كالمنكر لذلك عناداً أو خرقاً{[43896]} لسياج الحياء وهتكاً لجلباب الصيانة ، وإذ قد ثبت أنه المنفرد بالخلق وجب أن يفرد بالتأله{[43897]} فقال : { وهو الواحد }{[43898]} الذي لا يجانسه شيء ، وكل ما سواه لا يخلو{[43899]} عن مجانس{[43900]} يماثله ، وأين رتبة من يماثل{[43901]} من رتبة من لا مثل له { القهار * } الذي كل شيء تحت قهره بأنفسهم وظلالهم{[43902]} ، وهو القادر بما لا يمكن أن يغلبه غالب وهو لكل شيء غالب ، وهذا إشارة - كما مضى في مثله غير مرة في سورة يوسف{[43903]} وغيرها - إلى برهان التمانع ، فإن أربابهم متعددون ، فلو كانت لهم حياة وكانوا متصرفين في الملك لأمكن بينهم تمانع وكان كل{[43904]} منهم معرضاً لأن يكون مقهوراً ، فكيف وهم جماد ! فثبت قطعاً أنه لا شيء منهم يصلح للإلهية على تقدير من التقادير ؛ قال الرماني : والواحد على وجهين : شيء{[43905]} لا ينقسم أصلاً ، وشيء لا ينقسم في معنى كالدنيا{[43906]} .
قوله تعالى : { قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ } .
المشركون مقرون بوجود الله سبحانه ، وأنه الخالق ، فإذا سألهم النبي صلى الله عليه وسلم { مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ } فما لهم بد من أن يقولوا { الله } وإذا لم يقولوها ، بادرهم النبي صلى الله عليه وسلم الجواب { الله } تنفيذا لأمر الله له { قل الله } أي إذا لم يجيبوا فلقنهم يا محمد الجواب ؛ فإنه لا جواب غيره .
لقد كانت مشكلة الكافرين الكبرى قبل ظهور الإسلام ولدى ظهوره أنهم كانوا مولعين بحب الأصنام وتقديسها . لقد كانت هذه الحجارة الصماء ، وهذه الآلهة المصطنعة البلهاء مستحوذة على قلوبهم ومشاعرهم أيما استحواذ ، لكنهم مع ذلك ما كانوا ينكرون وجود الله الخالق البارئ . ما كانت لوثة الإلحاد الأسود لتطغى على فطرتهم وأذهانهم كما طغت على أمم ضالة جاءت حديثا وعقب الجاهلين الغابرين . هذه الأمم التي استشرت فيها نزغات الشياطين العتاة فأفسدت فيها الفطرة شر إفساد ، ومسخت طبائعها الآدمية وخصائصها الذهنية والنفسية والروحية أفظع مسخ . وألئك الذين انقلبوا على أعقابهم مرتكسين جاحدين بعد أن أغواهم دهاقنة الفكر الشيطاني الظلوم من أمثال ماركس وسارتر وفرود ونظائرهم من الشياطين الذين عاثوا في الدنيا تخريبا وإفسادا ، والذين قلبوا المعايير الفطرية رأسا على عقب فمضوا بالبشرية إلى حيث البهيمية الوضعية ؛ فانتكسوا بها إلى الهاوية من الدركات في أسفل سافلين ، وعندها تمحي منها كل ظواهر الإنسان المميز الراقي .
قوله : { قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا } بهذا على أن المشركون حينئذ كانوا معترفين بأن اله حق وإنه الخالق ؛ أي ما دمتم قد اعترفتم بأن الله حق فلم تعبدون غيره من الأنداد والشركاء الذين لا ينفعون ولا يضرون ولا يردون عن أحد كيدا ولا ينصرون ؟ ! . فهم ليسوا غير أشباح موهومة تصطف اصطفاف الحجارة الصامتة الخرساء .
قوله : { قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ } هذه واحدة من البدهيات المقررة المحققة وهي أن الأعمى والبصير لا يستويان . وذلك مثل ضربه الله للمؤمن والكافر فإنهما لا يستويان ، لأن الأول مهتد مستنير ، والثاني ضال مضطرب متلجلج . المؤمن قد اهتدى للمحجة المستقيمة البيضاء ، لكن الثاني سادر في الظلام ، يمضي ثائها مضللا متعثرا .
قوله : { أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ } وهذا مثال آخر في الظلام البهيم ، والنور المشرق الوضاء . ومثل ذلك شأن الكفر بما يقتضيه من معاندة ومكابرة وجحود ، وبما يزجي غليه من هوى فاسد جامح لجوج . إن هذا الكفر بكل ضروبه وأشكاله ليس إلا الظلام الذي يتيه فيه العصاة والعتاة والمتمردون ، الذين يحادون الله ويكذبون أنبياءه ورسالاته ويجحدون دينه ومنهجه الذي ارتضاه لأهل الأرض .
وفي مقابل ذلك ، النور ، ويراد به الإيمان ، أو عقيدة الحق ، عقيدة الإسلام العظيم ، العقيدة السمحة الراسخة الودود التي تنبثق عنها خير شريعة عرفتها البشرية ، الشريعة الميسرة المعتدلة ، الوسط ، التي تتجلى فيها كل خصائص الصلاح والسعادة للإنسان .
قوله : { أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ } { أم } ، المنقطعة بمعنى بل والهمزة . والاستفهام للإنكاري ؛ أي بل أجعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه . وقيل : معناه : أجعلوا لله شركاء خلقوا مثل ما خلق فالتبس عليهم خلق الله وخلق الشركاء ؟ وليس الأمر مثل ذلك من الاشتباه عليهم والالتباس ؛ بل إن الأمر بالغ الوضوح والاستبانة ، كامل اليقين والظهور ؛ فإن ما يعبده هؤلاء الضالون السفهاء لا يعي ولا يعقل ولا يريم أو يتبصر ؛ بل إن ما يعبدونهم ليسوا غير حطام مركوم من الأصنام الجوامد الصم . ولئن عبدوا فريقا من جبابرة الحكام أو طواغيت البشر ؛ فإن هؤلاء الطغاة المعبودين لا ينفعونهم بل يضرونهم ويستخفون أيما استخفاف ويستخسرون منهم استسخارا فيتخذون منهم الخدم والخول والعبيد والأراذل .
قوله : { قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ } هذه يقينية كونية كبرى تتجلى في حقيقة الألوهية العظيمة ؛ بل إنها واحدة من صفات الله الواحد البارئ ، وهي الخلق . فما من موجود في هذا الوجود إلا هو مخلقو لله . ويستوي في المخاليق كل الأشياء ، ما كان منها غيبيا غير مشهود كالجن والملائكة والأرواح . أو كان حسيا مشهودا متناولا لكل الخلائق من بحار وأشجار وأنجم وأصنام وساسة وملوك ، كل أولئك قد خلقهم الله وحده . وليس له في هذه الخصيصة كفيء{[2337]} أو نديد { وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ } أي الله هو الفرد الذي ليس معه ثان ؛ بل هو المتفرد بالألوهية . وهو القهار الذي يغلب ما سواه . فما من شيء سواه إلا هو مربوب له ومقهور{[2338]} .