ويسدل الستار على هذا المشهد . ثم يرفع لنسمع الجدل حول أصحاب الكهف - على عادة الناس يتناقلون الروايات والأخبار ، ويزيدون فيها وينقصون ، ويضيفون إليها من خيالهم جيلا بعد جيل ، حتى تتضخم وتتحول ، وتكثر الأقاويل حول الخبر الواحد أو الحادث الواحد كلما مرت القرون :
( سيقولون : ثلاثة رابعهم كلبهم ، ويقولون : خمسة سادسهم كلبهم - رجما بالغيب ، ويقولون : سبعة وثامنهم كلبهم . قل : ربي أعلم بعدتهم . ما يعلمهم إلا قليل . فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ، ولا تستفت فيهم منهم أحدا ) . .
فهذا الجدل حول عدد الفتية لا طائل وراءه . وإنه ليستوي أن يكونوا ثلاثة أو خمسة أو سبعة ، أو أكثر . وأمرهم موكول إلى الله ، وعلمهم عند الله . وعند القليلين الذين تثبتوا من الحادث عند وقوعه أو من روايته الصحيحة . فلا ضرورة إذن للجدل الطويل حول عددهم . والعبرة في أمرهم حاصلة بالقليل وبالكثير . لذلك يوجه القرآن الرسول [ ص ] إلى ترك الجدل في هذه القضية ، وإلى عدم استفتاء أحد من المتجادلين في شأنهم . تمشيا مع منهج الإسلام في صيانة الطاقة العقلية أن تبدد في غير ما يفيد . وفي ألا يقفو المسلم ما ليس له به علم وثيق . وهذا الحادث الذي طواه الزمن هو من الغيب الموكول إلى علم الله ، فليترك إلى علم الله .
ولما ذكر تعالى تنازع أولئك الذين هداهم الله{[45965]} بهم ، ذكر{[45966]} ما يأتي من{[45967]} إفاضة من علم قريشاً أن تسأل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم منهم في{[45968]} الفضول الذي ليس لهم إليه سبيل ، ولا يظفرون فيه بدليل{[45969]} {[45970]}علماً من أعلام النبوة{[45971]} فقال تعالى : { سيقولون }{[45972]} أي أهل الكتاب ومن وافقهم في الخوض في ذلك بعد اعترافهم بما قصصت عليك من نبأهم {[45973]}بوعد لا خلف فيه{[45974]} : هم { ثلاثة } أشخاص { رابعهم كلبهم } ولا علم لهم بذلك ، {[45975]}ولذلك أعراه عن الواو فدل إسقاطها على أنهم ليسوا ثلاثة وليس الكلب رابعاً{[45976]} { ويقولون } أي وسيقولون أيضاً : { خمسة سادسهم كلبهم } .
ولما تغير قولهم حسن جداً قوله تعالى : { رجماً بالغيب } أي رمياً{[45977]} بالأمر الغائب{[45978]} عنهم الذي لا اطلاع لهم عليه بوجه { ويقولون } أيضاً دليلاً على أنه لا علم لهم بذلك : { سبعة وثامنهم كلبهم } وتأخير هذا عن الرجم - وإن كان ظناً{[45979]} - مشعر بأنه حق{[45980]} ، ويؤيده {[45981]}هذه الواو التي تدخل{[45982]} على الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل الواو حالاً عن المعرفة في نحو
{ إلا ولها كتاب معلوم{[45983]} }[ الحجر : 4 ] فإن فائدتها{[45984]} توكيد لصوق الصفة بالموصوف ، والدلالة على أن اتصاف الموصوف بالصفة أمر ثابت مستقر ، فدلت هذه الواو على أن أهل هذا القول قالوه عن ثبات علم وطمأنينة نفس ، ولم يرجموا{[45985]} بالظن ، وفي براءة ، كلام نفيس عن{[45986]} اتباع الوصف تارة بواو وتارة مجرداً عنها . فلما ظهر كالشمس أنه لا علم لهم{[45987]} بذلك كان كأنه قيل{[45988]} : ماذا يقال لهم ؟ فقيل : { قل ربي } {[45989]}أي المحسن إليّ بإعلامي بأمرهم وغيره{[45990]} { أعلم بعدتهم } أي{[45991]} التي لا زيادة فيها ولا نقص ، فكان كأنه قيل : قد فهم من صيغة " أعلم " أن{[45992]} من الخلق من يعلم أمرهم فقيل : { ما يعلمهم إلا قليل * } أي{[45993]} من الخلق {[45994]}وهو مؤيد لأنهم أصحاب القول الغالب ، وهو ، قول ابن عباس رضي الله عنهما ، وكان يقول : أنا من ذلك القليل{[45995]} . { فلا } أي فتسبب عن ذلك أن يقول لك على سبيل البت الداخل تحت النهي عن قفو ما ليس لك به علم : لا { تمار } {[45996]}أي تجادل وتراجع{[45997]} { فيهم } أحداً ممن يتكلم بغير ما أخبرتك به { إلا مرآء ظاهراً } أدلته ، {[45998]}وهو ما أوحيت إليك به{[45999]} ولا تفعل فعلهم من الرجم بالغيب { ولا تستفت } {[46000]}أي تسأل سؤال مستفيد{[46001]} { فيهم } أي أهل الكهف { منهم } أي من الذين يدعون العلم من بني إسرائيل أو غيرهم { أحداً * } .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.