ويجسم هذا الذكر ويمزجه بشخص الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] فيجعل شخصه الكريم هو الذكر ، أو بدلا منه في العبارة : ( رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ) . .
وهنا لفتة مبدعة عميقة صادقة ذات دلائل منوعة . .
إن هذا الذكر الذي جاء من عند الله مر إليهم من خلال شخصية الرسول الصادق حتى لكأن الذكر نفذ إليهم مباشرة بذاته ، لم تحجب شخصية الرسول شيئا من حقيقته .
والوجه الثاني لإيحاء النص هو أن شخصية الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] قد استحالت ذكرا ، فهي صورة مجسمة لهذا الذكر صنعت به فصارت هو . وهو ترجمة حية لحقيقة القرآن . وكذلك كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وهكذا وصفته عائشة - رضي الله عنها - وهي تقول : " كان خلقه القرآن " . . وهكذا كان القرآن في خاطره في مواجهة الحياة . وكان هو القرآن يواجه الحياة !
وفوق نعمة الذكر والنور والهداية والصلاح ، وعد بنعيم الجنات خالدين فيها أبدا . وتذكير بأن هذا الرزق هو أحسن الرزق ، فلا يقاس إليه رزق الأرض : ( قد أحسن الله له رزقا ) . . وهو الرازق في الدنيا والآخرة ، ولكن رزقا خير من رزق ، واختياره للأحسن هو الاختيار الحق الكريم .
وهكذا يلمس نقطة الرزق مرة أخرى ، ويهون بهذه الإشارة من رزق الأرض ، إلى جانب رزق الجنة . بعدما وعد في المقاطع الأولى بسعة رزق الأرض أيضا . .
رسولا : هو سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام .
وأرسل إليكم رسولا كريما هو محمد بن عبد الله عليه صلوات الله ، { يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ الله مُبَيِّنَاتٍ } فيها هدى لكم ، وبذلك أخرجكم من الظلمات وعبادة الأوثان إلى النور ، دين الله القويم الذي بيّن لكم الحقَّ من الباطل .
{ وَمَن يُؤْمِن بالله وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنهار خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ الله لَهُ رِزْقاً } .
فالإيمان مشروط بالعمل ، وأي جزاء أحسنُ من الجنة وأي رزق أحسن من رزقها !
ثم ذكر عباده المؤمنين بما أنزل عليهم من كتابه ، الذي أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ، ليخرج الخلق من ظلمات الكفر والجهل والمعصية ، إلى نور العلم والإيمان والطاعة ، فمن الناس ، من آمن به ، ومنهم من لم يؤمن [ به ] ، { وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا } من الواجبات والمستحبات . { يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ } فيها من النعيم المقيم ، ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ، { خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقًا } [ أي : ] ومن لم يؤمن بالله ورسوله ، فأولئك أصحاب النار ، هم فيها خالدون .
ولما كان الرسول صلى الله عليه وسلم صورة سورة{[66175]} القرآن ، فالقرآن باطنه وهو ظاهره لأنه{[66176]} خلقه لا قول له ولا فعل إلا به ، فكان كأنه هو ، أبدل منه قوله : { رسولاً } على أن الأمر فيه غي عن تأويل ، فإن الذكر بكسر الذال في اللغة كما في القاموس من الرجال{[66177]} القوي الشجاع الأبي ، ثم بين كونه ذكراً بقوله : { يتلوا } أي يتابع{[66178]} أن يقص { عليكم آيات الله } أي دلائل الملك الأعظم ذي الجلال والإكرام الظاهر جداً حال كونها { مبينات } أي لا لبس فيها بوجه .
ولما تبين أن الذكر والرسول صارا شيئاً واحداً ، وعلم ما في هذه المراسلة{[66179]} من الشرف ، أتبع ذلك بيان شرف آخر ببيان ثمرة إنزاله فقال : { ليخرج الذين آمنوا } أي أقروا بالشهادتين { وعملوا } تصديقاً لما قالوه{[66180]} بألسنتهم وتحقيقاً لأنه من قلوبهم { الصالحات }{[66181]} من الأعمال{[66182]} { من الظلمات } أي النفسانية والأخلاق الرذيلة{[66183]} المؤدية إلى ظلمة الجوارح بعملها{[66184]} الظلم وانتشارها في السبل الشيطانية { إلى النور } الروحاني العقيلي الخالص الذي لا دنس فيه بسلوك صراط{[66185]} الله الذي هو واحد{[66186]} لا شتات فيه وبين لا لبس فيه
{ وإن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل }[ الأنعام : 153 ] كما بادروا {[66187]}إلى إخراج{[66188]} أنفسهم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان ، ومن فساد الأعمال الصالحة إلى سداد الأعمال الصالحة{[66189]} ، وذلك بأن يصيرهم متخلقين بالقرآن ليكونوا مظهراً له{[66190]} في حركاتهم وسكناتهم وأقوالهم وأفعالهم فيكونوا{[66191]} ذكراً .
ولما كان التقدير : فمن آمن بالله وعمل صالحاً شاهد بركات{[66192]} ذلك في نفسه عاجلاً ، عطف عليه بياناً لسعادة الآجلة قوله تعالى : { ومن يؤمن بالله } أي يجدد في كل وقت على الدوام الإيمان بالملك الأعلى بأن لا يزال في ترق في معارج معارفه{[66193]} { ويعمل } على التجديد المستمر { صالحاً } لله وفي الله فله دوام النعماء ، وهو معنى إدخاله الجنة ، ولما كان قد تقدم{[66194]} قريباً في آية التقوى أنه يكفر عنه سيئاته ، قال شارحاً لقوله :
{ ويعظم له أجراً }[ الطلاق : 5 ] : { يدخله } أي عاجلاً مجازاً بما يتيح{[66195]} له من لذات العرفان ويفتح{[66196]} له من الأنس آجلاً حقيقة { جنات } أي بساتين هي في غاية ما يكون من جمع{[66197]} جميع الأشجار وحسن الدار ، وبين دوام ريها بقوله : { تجري } وبين انكشاف كثير من أرضها بقوله : { من تحتها } أي{[66198]} تحت غرفها { الأنهار } أو هو{[66199]} كناية عن أن أرضها في غاية الري بحيث إن ساكنها يجري في أي موضع أراد نهراً ، و{[66200]}إلى زيادة عظمتها أشارت قراءة نافع وابن عامر بنون العظمة{[66201]} .
ولما أفرد الشرط والجزاء إجراء على لفظ " من " إشارة إلى أنه لا يشترط في{[66202]} الإيمان ولا في{[66203]} جزائه مشاركة أحد ، وأنه لا توقف للقبول{[66204]} على شيء غير الوصف المذكور ، جمع الحال بشارة بأن الداخلين كثير ، وأن الداخل{[66205]} إلى دار الكرامة لا يحصل له{[66206]} هوان بعد ذلك أصلاً فقال : { خالدين فيها } وأكد معنى الخلود ليفهم الدوام بلا انقضاء فقال : { أبداً } ولما أعلم أن الخلود لكل الداخلين إلى الجنة رجع إلى الأسلوب الأول تنصيصاً على كل فرد إبلاغاً في عظمة هذا الجزاء بقوله نتيجة لذلك ، منبهاً على أن هذه النتيجة من حقها أن يتوقع قولها من{[66207]} كل من سمع هذه البشرى : { قد أحسن الله } أي الملك الأعلى ذو الجلال والإكرام { له } أي خاصة { رزقاً * } أي عظيماً عجيباً ، قال القشيري : الرزق الحسن ما كان على حد الكفاية لا نقصان فيه يتعطل عن أموره بسببه ولا زيادة تشغله عن الاستمتاع بما رزق لحرصه ، كذلك أرزاق القلوب أحسنها أن يكون له من الأحوال ما يستقل بها عن غير نقصان ولا يتعذب بتعطشه{[66208]} ولا يكون زيادة فيكون على خطر من مغاليط لا يخرج منها إلا بتأييد من الله سماوي .
{ رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا }
{ رسولاً } أي محمداً منصوب بفعل مقدر ، أي وأرسل { يتلو عليكم آيات الله مبيَّنات } بفتح الياء وكسرها كما تقدم { ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات } بعد مجيء الذكر والرسول { من الظلمات } الكفر الذي كانوا عليه { إلى النور } الإيمان الذي قام بهم بعد الكفر } ومن يؤمن بالله ويعمل صالحاً يدخله } وفي قراءة بالنون { جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً قد أحسن الله له رزقاً } هو رزق الجنة التي لا ينقطع نعيمها .