والحسد انفعال نفسي إزاء نعمة الله على بعض عباده مع تمني زوالها . وسواء أتبع الحاسد هذا الانفعال بسعي منه لإزالة النعمة تحت تأثير الحقد والغيظ ، أو وقف عند حد الانفعال النفسي ، فإن شرا يمكن أن يعقب هذا الانفعال .
ونحن مضطرون أن نطامن من حدة النفي لما لا نعرف من أسرار هذا الوجود ، وأسرار النفس البشرية ، وأسرار هذا الجهاز الإنساني . فهنالك وقائع كثيرة تصدر عن هذه الأسرار ، ولا نملك لها حتى اليوم تعليلا . . هنالك مثلا ذلك التخاطر على البعد . وفيه تتم اتصالات بين أشخاص متباعدين . اتصالات لا سبيل إلى الشك في وقوعها بعد تواتر الأخبار بها وقيام التجارب الكثيرة المثبتة لها . ولا سبيل كذلك لتعليلها بما بين أيدينا من معلومات . وكذلك التنويم المغناطيسي . وقد أصبح الآن موضعا للتجربة المتكررة المثبتة . وهو مجهول السر والكيفية . . وغير التخاطر والتنويم كثير من أسرار الوجود وأسرار النفس وأسرار هذا الجهاز الإنساني . . .
فإذا حسد الحاسد ، ووجه انفعالا نفسيا معينا إلى المحسود فلا سبيل لنفي أثر هذا التوجيه لمجرد أن ما لدينا من العلم وأدوات الاختبار ، لا تصل إلى سر هذا الأثر وكيفيته . فنحن لا ندري إلا القليل في هذا الميدان . وهذا القليل يكشف لنا عنه مصادفة في الغالب ، ثم يستقر كحقيقة واقعة بعد ذلك !
فهنا شر يستعاذ منه بالله ، ويستجار منه بحماه
والله برحمته وفضله هو الذي يوجه رسوله - صلى الله عليه وسلم - وأمته من ورائه إلى الاستعاذة به من هذه الشرور . ومن المقطوع به أنهم متى استعاذوا به - وفق توجيهه - أعاذهم . وحماهم من هذه الشرور إجمالا وتفصيلا .
وقد روى البخاري - بإسناده - عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا آوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ، ثم نفث فيهما ، وقرأ فيهما ، " قل هو الله أحد " . . و " قل : أعوذ برب الفلق " . . و " قل : أعوذ برب الناس " . . ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده ، يبدأ بهما على رأسه ووجهه ، وما أقبل من جسده ، يفعل ذلك ثلاث مرات . . وهكذا رواه أصحاب السنن . . .
والحسد : هو تمني زوال نعمة الغير ، وكذلك العائن الذي ينظر بعينه للشيء فربما آذاه بدون قصد ، والحاسد يتمنى زوال النعمة قاصدا ، وهو بلاء ومرض .
وقد صحّ في الحديث الشريف النهي عن الحسد وعن الاشتراك فيه ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( لا تحاقدوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ، وكونوا عباد الله إخوانا )vii .
وقال صلى الله عليه وسلم : ( إياكم والحسد ، فإنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب )viii .
تكلم العلماء كلاما طويلا عن السحر ، وخلاصة كلامهم رأيان :
الرأي الأول : أن السحر خيال وخداع أو خفة يد ، أو هم يوهم به الساحر الآخرين ، وقد ذهب إلى ذلك المعتزلة ، وقلدهم بعض العلماء .
الرأي الثاني : أن السحر يؤثّر حبّا وبغضا ، وقد ذكر في القرآن الكريم في قوله تعالى : ولكن الشياطين كفروا يعلّمون الناس السحر . . . ( البقرة : 102 ) .
وقد علّمنا الإسلام أن نلجأ ونتحصن بالله تعالى ، ويتم ذلك بما يأتي :
3- قراءة خواتيم سورة البقرة ، الآيتين الأخيرتين : آمن الرسول بما أنزل إليه . . . ( البقرة : 285 ) .
4- قراءة الآيتين الأخيرتين من سورة ( ن والقلم ) ، وهما : وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لمّا سمعوا الذّكر ويقولون إنه لمجنون* وما هو إلا ذكر للعالمين . ( القلم : 51 ، 52 ) .
5- قراءة : ( بسم الله ما شاء الله ، لا قوة إلا بالله ) .
6- قراءة : قل هو الله أحد ، قل أعوذ برب الفلق ، قل أعوذ برب الناس .
8- دعاء الله بالحفظ ، مثل : فالله خيرا حافظا وهو أرحم الراحمين . ( يوسف : 64 ) .
9- اليقين الجازم بأن كل أمر بيد الله ، فهو سبحانه المسبب الحقيقي ، والمخلوق ما هو إلا سبب ، قال تعالى : وما هم بضارّين به من أحد إلا بإذن الله . . . ( البقرة : 102 ) .
اللهم احفظنا من كل سوء ، اللهم احفظنا من السحر والحسد ، ومن شر كل نفس أنت آخذ بناصيتها ، ومن طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير يا رحمان .
اللهم غارت النجوم ، نامت العيون ، وبقيت أنت يا حي يا قيوم ، اهد ليلي وأنم عيني .
اللهم رب السماء وما أظلّت ، والأرضين وما أقلّت ، والشياطين وما أظلّت ، كن لي جارا من شرار خلقك عزّ جارك .
تم بفضل اله تعالى وتوفيقه تفسير سورة ( الفلق ) بعد منتصف ليلة الخميس 22 من ربيع الأول 1422 ه ، الموافق 14/6/2001 .
i تفسير النيسابوري بهامش تفسير الطبري 30/214 .
ii تفسير جزء عم للإمام محمد عبده ، ص138 .
iii وفي الحديث : ( لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صفحتها ) .
أي : لا ينبغي للمرأة أن تطلب من الزوج طلاق زوجته لتحل محلها ، وتأكل في إنائها وتحتل مكانتها ، ومن النساء من يحلو لهن إفساد ما بين الزوج وزوجته ، أو خطف الرجل من امرأته وهو كيد نستعيذ بالله منه .
iv كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه :
روى البخاري في فضائل القرآن ( 5018 ) وأبو داود في الأدب ( 5056 ) والترمذي في الدعوات ( 3402 ) وأحمد في مسنده ( 24332 ) من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما : قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده ، يفعل ذلك ثلاث مرات .
v كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الإنسان :
رواه الترمذي في الطب ( 2058 ) والنسائي في الاستعاذة ( 5494 ) من حديث أبي سعيد قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الإنسان حنى نزلت المعوذتان فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما .
قال أبو عيسى : وفي الباب عن أنس ، وهذا حديث حسن غريب .
vi كان إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات :
روى البخاري في المغازي ( 4439 ) ومسلم في السلام ( 2192 ) من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات ومسح عنه بيده فلما اشتكى وجعه الذي توفى فيه طفقت أنفث على نفسه بالمعوذات التي كان ينفث وأمسح بيد النبي صلى الله عليه وسلم عنه .
vii لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا :
رواه مسلم في البر ( 2564 ) والترمذي في البر ( 1927 ) وأحمد في مسنده ( 7670 ، 8042 ) من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره ، التقوى ها هنا –ويشير إلى صدره ثلاث مرات- بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم ، كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه ) .
viii إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات :
رواه أبو داود في الأدب ( 4903 ) من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب أو قال العشب ) .
ورواه ابن ماجة في الزهد ( 4610 ) من حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار والصلاة نور المؤمن والصيام جنة من النار ) .
{ ومن شر حاسد إذا حسد } أي إذا أظهر ما في نفسه من الحسد ؛ بترتيب مقدمات الشر ، ومبادئ الإضرار بالمحسود قولا أو فعلا .
والحسد : حقيقة واقعة ، وأثره لا شك فيه . وأصله : انفعال نفس الحاسد عند رؤية نعمة على المحسود انفعالا شريرا يدفعه إلى مباشرة أسباب المضرة ، سواء أكان ذلك في حضور المحسود أم في غيبته .
وذكر العلامة الآلوسي : أن الحاسد إذا وجه نفسه الخبيثة نحو المحسود على وجه الغضب تتكيف بكيفية خبيثة ، ربما تؤثر في المحسود بحسب ضعفه ، وقوة نفس الحاسد ، وقد تصل إلى حد الإهلاك .
والحسد من الكبائر ، وهو أول ذنب عصي الله به في السماء . وأول ذنب عصي به في الأرض ؛ فحسد إبليس آدم ، وحسد قابيل هابيل .
وفي الحديث الصحيح : " لا تحاسدوا " .
والنهي عنه نهي عن مباشرة أسبابه ومباديه ، ومتابعة النفس وطواعيتها فيه ، وتوجيهها إليه وإلى المحسود . وقانا الله شره .
جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 310 هـ :
قوله : { وَمِنْ شَرّ حاسِدٍ إذَا حَسَدَ } اختلف أهل التأويل في الحاسد الذي أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يستعيذ من شرّ حسده به ؛ فقال بعضهم : ذلك كلّ حاسد أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يستعيد من شرّ عينه ونفسه ...
وقال آخرون : بل أُمر النبيّ صلى الله عليه وسلم بهده الآية أن يستعيذ من شرّ اليهود الذين حسدوه ...
وأولى القولين بالصواب في ذلك ، قول من قال : أمر النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يستعيذ من شرّ كلّ حاسد إذا حسد ، فعابه أو سحره ، أو بغاه سوءا . وإنما قلنا : ذلك أولى بالصواب ؛ لأن الله عزّ وجلّ لم يخصص من قوله { وَمِنْ شَرّ حاسِدٍ إذَا حَسَدَ } حاسدا دون حاسد ؛ بل عمّ أمرُه إياه بالاستعاذة من شر كلّ حاسد ، فذلك على عمومه .
النكت و العيون للماوردي 450 هـ :
{ ومن شر حاسد إذا حسد } أما الحسد فهو تمني زوال نعمة المحسود ، وإن لم يصر للحاسد مثلها ، والمنافسة هي تمني مثلها ، وإن لم تزل ، فالحسد شر مذموم ، والمنافسة رغبة مباحة ... وفي الاستعاذة من شر حاسد إذا حسد وجهان : أحدهما : من شر نفسه وعينه ، فإنه ربما أصاب بها فعان وضر ، والمعيون المصاب بالعين ، ....الثاني : أن يحمله فرط الحسد على إيقاع الشر بالمحسود ، فإنه يتبع المساوئ ، ويطلب العثرات ....
لطائف الإشارات للقشيري 465 هـ :
وفي السورة تعليمُ استدفاع الشرور من الله . ومَنْ صَحَّ توكُّلُه على الله فهو الذي صحَّ تحقُّقُه بالله ، فإذا توكَّلَ لم يُوَفِّقْه اللَّهُ للتوكُّلِ إلاَّ والمعلومُ من حاله أنه يكفيه ما توكَّلَ به عليه ...
الكشاف عن حقائق التنزيل للزمخشري 538 هـ :
{ إِذَا حَسَدَ } إذا ظهر حسده ، وعمل بمقتضاه : من بغي الغوائل للمحسود ؛ لأنه إذا لم يظهر أثر ما أضمره فلا ضرر يعود منه على من حسده ؛ بل هو الضارّ لنفسه لاغتمامه بسرور غيره .
وعن عمر بن عبد العزيز : لم أر ظالماً أشبه بالمظلوم من حاسد...
فإن قلت : قوله : { مِن شَرّ مَا خَلَقَ } تعميم في كل ما يستعاذ منه ، فما معنى الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد ؟ قلت : قد خص شرّ هؤلاء من كلّ شر لخفاء أمره ، وأنه يلحق الإنسان من حيث لا يعلم ، كأنما يغتال به . وقالوا : شر العداة المداجي الذي يكيدك من حيث لا تشعر .
فإن قلت : فلم عرّف بعض المستعاذ منه ، ونكر بعضه ؟ قلت : عرفت النفاثات ؛ لأن كل نفاثة شريرة ، ونكر غاسق ؛ لأنّ كل غاسق لا يكون فيه الشر ، إنما يكون في بعض دون بعض ، وكذلك كل حاسد لا يضرّ . ورب حسد محمود ، وهو الحسد في الخيرات . ومنه قوله عليه الصلاة والسلام : « لا حسد إلاّ في اثنتين... »...
من المعلوم أن الحاسد هو الذي تشتد محبته لإزالة نعمة الغير إليه ، ولا يكاد يكون كذلك إلا ولو تمكن من ذلك بالحيل لفعل ، فلذلك أمر الله بالتعوذ منه . وقد دخل في هذه السورة كل شر يتوقى ويتحرز منه دينا ودنيا ، فلذلك لما نزلت فرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بنزولها لكونها مع ما يليها جامعة في التعوذ لكل أمر ...
في ظلال القرآن لسيد قطب 1387 هـ :
والحسد انفعال نفسي إزاء نعمة الله على بعض عباده مع تمني زوالها . وسواء أتبع الحاسد هذا الانفعال بسعي منه لإزالة النعمة تحت تأثير الحقد والغيظ ، أو وقف عند حد الانفعال النفسي ، فإن شرا يمكن أن يعقب هذا الانفعال. . . فإذا حسد الحاسد ، ووجه انفعالا نفسيا معينا إلى المحسود فلا سبيل لنفي أثر هذا التوجيه لمجرد أن ما لدينا من العلم وأدوات الاختبار ، لا تصل إلى سر هذا الأثر وكيفيته . فنحن لا ندري إلا القليل في هذا الميدان . وهذا القليل يكشف لنا عنه مصادفة في الغالب ، ثم يستقر كحقيقة واقعة بعد ذلك ! فهنا شر يستعاذ منه بالله ، ويستجار منه بحماه والله برحمته وفضله هو الذي يوجه رسوله - صلى الله عليه وسلم - وأمته من ورائه إلى الاستعاذة به من هذه الشرور . ومن المقطوع به أنهم متى استعاذوا به - وفق توجيهه - أعاذهم . وحماهم من هذه الشرور إجمالا وتفصيلا . وقد روى البخاري - بإسناده - عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا آوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ، ثم نفث فيهما ، وقرأ فيهما ، " قل هو الله أحد " . . و " قل : أعوذ برب الفلق " . . و " قل : أعوذ برب الناس " . . ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده ، يبدأ بهما على رأسه ووجهه ، وما أقبل من جسده ، يفعل ذلك ثلاث مرات . . وهكذا رواه أصحاب السنن . . .
تفسير من و حي القرآن لحسين فضل الله 1431 هـ :
{ وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ } وذلك من خلال الحالة العدوانية التي تعيش في داخل شخصية الحاسد ، فتحوّله إلى إنسان عدوانيّ يعمل على إيقاع الشرّ بالمحسود ، والبغي عليه ... وقيل : إن الشرّ ينطلق من نفس الحاسد في التأثيرات التي تتفاعل في شخصية المحسود من خلال الإشارات التي تنطلق من الحاسد في ما يمكن أن يكون لها من قوّةٍ خفيّةٍ تؤثر في حياة الإنسان المحسود بطريقةٍ مثيرة غير مفهومة من ناحية المقاييس المادية المعروفة للناس ، وقد تكون العين هي التي تثير كل تلك النتائج ، وقد وردت الرواية عن النبي( ص ) بأن العين حقٌّ . ....
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل - لجنة تأليف بإشراف الشيرازي 2009 هـ :
هذه الآية تبيّن أنّ الحسد أسوأ الصفات الرذيلة وأحطها ؛ لأنّ القرآن وضعه في مستوى أعمال الحيوانات المتوحشة ، والثعابين اللاسعة ، والشياطين الماكرة . بحوث: 1 ـ أخطر مصادر الشرّ والفساد السّورة تبدأ بأمر النّبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) أن يستعيذ باللّه من شرّ ما خلق . ثمّ تبيّن ثلاثة أنواع من الشرور كتوضيح للآية : شرّ المهاجمين القساة الذين يتسترون بالليل لشن هجومهم . وشرّ الموسوسين الذين يوهنون بأحابيلهم إرادة الأفراد ، وإيمانهم ، وعقيدتهم ، وأواصر الحبّ والودّ بينهم . وشرّ الحاسدين .
من هذه العبارات المجملة نستطيع أن نستنتج أن أخطر مصادر الشرّ والفساد هي هذه الثلاثة المذكورة في السّورة ، وهذا يستدعي التأمل والتعمق .