ويمضي السياق بعد ذلك في استعراض القرون :
ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين . ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون . ثم أرسلنا رسلنا تترى . كلما جاء أمة رسولها كذبوه . فاتبعنا بعضهم بعضا ، وجعلناهم أحاديث . فبعدا لقوم لا يؤمنون . .
هكذا في إجمال ، يلخص تاريخ الدعوة ، ويقرر سنة الله الجارية ، في الأمد الطويل بين نوح وهود في أول السلسلة ، وموسى وعيسى في أواخرها . . كل قرن يستوفي أجله ويمضي : ( ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون ) . وكلهم يكذبون : ( كلما جاء أمة رسولها كذبوه ) . وكلما كذب المكذبون أخذتهم سنة الله : ( فأتبعنا بعضهم بعضا ) . وبقيت العبرة ماثلة في مصارعهم لمن يعتبرون : ( وجعلناهم أحاديث )تتناقلها القرون .
ويختم هذا الاستعراض الخاطف المجمل باللعنة والطرد والاستبعاد من العيون والقلوب : ( فبعدا لقوم لا يؤمنون ) .
44 - ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَا كُلَّ مَا جَاء أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ . . .
تترى : من المواترة ، وهي التتابع بين الأشياء ، مع فترة ومهلة بينها .
أحاديث : واحدها أحدوثة ، وهي ما يتحدث به تعجبا منه وتلهيا به ، وقد جمعت العرب ألفاظا على أفاعيل كأباطيل وأقاطيع ، وقال الزمخشري : الأحاديث اسم جمع للحديث ، ومنه أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ولكن الجمهور على أنه جمع .
ثم أرسلنا رسلنا متتابعين ، يتبع بعضهم بعضا ، إلى الأمم التي جاءت بعد هلاك من سبقوهم ، فقد أرسلنا إلى كل أمة رسولا خاصا بهم .
كُلَّ مَا جَاء أُمَّةً رَّسُولُهَا كَذَّبُوهُ . . .
أي : سلكت كل أمة في تكذيب رسولها مسلك من سبقها من المكذبين ، كأنما وصى السابق منهم اللاحق بأن يكذب الرسل .
قال تعالى : أتواصوا به بل هم قوم طاغون . ( الذاريات : 53 ) .
وقال سبحانه : وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُم مِّنْ أَرْضِنَآ أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ . ( إبراهيم : 13 ) .
والظاهرة الملحوظة اجتماع الكفار على مقولة واحدة مع أن الواقع أن قوم نوح كذبوا نوحا ، وأن قوم هود كذبوا هودا وحده ، وكذلك قوم صالح وقوم شعيب وقوم موسى وقوم عيسى وقوم محمد صلى الله عليه وآله وسلم ؛ لكن التكذيب لما كان واحدا في مضمونه ؛ جمعه الله على لسان الكافرين ، وكأن كل أمة حين تكذب رسولها ، قد كذبت بالرسالات جميعها ، وهذا التكذيب ، والإهلاك للمكذبين ، تكرر في آيات القرآن ؛ لتثبيت فؤاد النبي ، وشد أزره ومواساته على تكذيب قومه ، وقريب من ذلك قوله تعالى : مَا آمَنَتْ قَبْلَهُم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ . ( الأنبياء : 6 )
أي : لم تؤمن الأمم السابقة التي قدر الله إهلاكها عقوبة لها ، فقد أغرق قوم نوح لتكذيبهم نوحا ، وكذلك أهلك قوم هود وقوم صالح وقوم شعيب ومن بعدهم ، وكذلك قوم محمد اشتد عنادهم وتكذيبهم في مكة ، شأنهم شأن من سبقهم من المكذبين بيد أن الله أمهلهم ، وقال سبحانه : وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم . . . ( الأنفال : 33 ) .
فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُم بَعْضًا . . .
فأهلكنا بعضهم في أثر بعض حين تألبوا على رسلهم وكذبوهم .
وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ . . . أي : أخبارا تروى وأحاديث تذكر ، يتحدث الناس بما جرى عليهم تعجبا وتسلية .
وفي معنى هذه الآية قوله تعالى : فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق . . . ( سبأ : 19 ) .
وهذه الجملة : فجعلناهم أحاديث . . . إنما تقال في الشر ، ولا تقال في الخير ، كما يقال : صار فلان حديثا ، أي : عبرة .
وأرسلنا إليهم رسلا متتابعة ، لعلهم يؤمنون وينيبون ، فلم يزل الكفر والتكذيب دأب الأمم العصاة ، والكفرة البغاة ، كلما جاء أمة رسولها كذبوه ، مع أن كل رسول يأتي من الآيات ما يؤمن على مثله البشر ، بل مجرد دعوة الرسل وشرعهم ، يدل على حقيه ما جاءوا به ، { فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضًا } بالهلاك ، فلم يبق منهم باقية ، وتعطلت مساكنهم من بعدهم { وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ } يتحدث بهم من بعدهم ، ويكونون عبرة للمتقين ، ونكالا للمكذبين ، وخزيا عليهم مقرونا بعذابهم . { فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ } ما أشقاهم " وتعسا لهم ، ما أخسر صفقتهم " .
قوله تعالى : { ثم أرسلنا رسلنا تترا } أي : مترادفين يتبع بعضهم بعضاً غير متواصلين ، لأن بين كل نبيين زماناً طويلاً ، وهي فعلى من المواترة ، قال الأصمعي : يقال واترت الخبر أي أتبعت بعضه بعضاً ، وبين الخبرين مهلة .
واختلف القراء فيه ، فقرأ ابو جعفر ، و ابن كثير ، وأبو عمرو : بالتنوين ، ويعقوب بالألف ، ولا يميله أبو عمرو ، وفي الوقف فيها كالألف في قولهم : رأيت زيداً ، وقرأ الباقون بلا تنوين ، والوقف عندهم يكون بالياء ، ويميله حمزة و الكسائي ، وهو مثل قولهم : غضبى وسكرى ، وهو اسم جمع مثل شتى ، وعلى القراءتين التاء الأولى بدل من الواو ، وأصله : وترى من المواترة والتواتر ، فجعلت الواو تاء ، مثل : التقوى والتكلان . { كلما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا } بالهلاك ، أي : أهلكنا بعضهم في إثر بعض ، { وجعلناهم أحاديث } أي : سمراً وقصصاً ، يتحدث من بعدهم بأمرهم وشأنهم ، وهي جمع أحدوثة : وقيل : جمع حديث . قال الأخفش : إنما هو في الشر ، وأما في الخير فلا يقال جعلتهم أحاديث وأحدوثة ، إنما يقال صار فلان حديثاً . { { فبعداً لقوم لا يؤمنون* }
قوله : ( ثم أرسلنا رسلنا تترا ) ( تترا ) . في موضع نصب على الحال ، من الرسل ؛ أي أرسلنا رسلنا متواترين . وأصل الكلمة ، وترى ، من الموترة وهي التتابع بغير مهلة . أو من الوتر ، وقد أبدل حرف الواو تاء ، فصارت تترى بغير تنوين عند أكثر أهل اللغة وهي غير منصرفة للتأنيث . والمعنى : أرسلنا رسلنا ، تتواتر ؛ أي يتبع بعضها بعضا . أو بعضها في إثر بعض . أو متواترين ؛ أي واحدا بعد واحد ، من الوتر{[3173]} .
قوله : ( كل ما جاء أمة رسولها كذبوه ) كلما جاء أمة من الأمم التي أحدثناها بعد عاد أو ثمود رسولها لإرشادهم وهدايتهم للحق ، بادروا تكذيبه وإيذاءه ( فاتبعنا بعضهم بعضا ) أي بالهلاك ، فأهلكناهم بعضهم في إثر بعض ( وجعلناهم أحاديث ) أي جعلناهم أخبارا يتحدث بها الناس بعد أن أتى عليهم الهلاك والتدمير ، فصاروا أثرا بعد عين . وقيل : جعلهم الله أحاديث يتحدث بها الناس على سبيل التلهي والتعجب .
قوله : ( فبعدا لقوم لا يؤمنون ) أي هلاكا لقوم لا يصدقون بما جاءهم من عند الله . وذلك على وجه الدعاء والذم والتوبيخ{[3174]} .