{ يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين( 168 ) إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون( 169 ) } .
حلالا طيبا : حلالا لا شبهة فيه ، أو لا تعافه النفوس .
خطوات : جمع خطوة بضم الخاء وفتحها كما قال الفراء ، والمراد بالنهي عن اتباع خطوات الشيطان : ألا يسيروا تبعا لوساوسه ومغيراته .
عدو مبين : أي عدو بين العداوة واضحها .
{ يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين } .
نزلت هذه الآية فيمن حرموا على أنفسهم بعض الطيبات ، فالمشركون لم يقتصروا على الإشراك بالله تعالى بل ضموا إلى ذلك تحريم البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ، وهي أنواع من الإبل حرموا ذبحها وأكلها .
واليهود كانوا يحرمون لحم الإبل على أنفسهم .
والآية الكريمة وإن نزلت في هؤلاء إلا أنها عامة في الخطاب لهم ولمن على شاكلتهم ممن يحرم حلالا كالسيخ من أهل الهند الذين يحرمون ذبح البقر وأكل لحمها ، لأنهم يعبدونها ، هؤلاء جميعا يناديهم ربهم :
يا أيها الناس كلوا مما في الأرض من حيوانها ونباتها وثمارها حلالا لا حرمة فيه طيبا لا تعافه النفوس ، فلا تمنعوا أنفسكم من هذه المطاعم التي حرمتموها وهي حلال لكم ، وتمتعوا بالطيبات في غير سرف أو غرور ، واشكروا الله تعالى على ما رزقكم من نعم .
ولقد أمر الله عباده في كثير من الآيات أن يتمتعوا بما أحله لهم من طيبات ومن ذلك قوله تعالى : قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون . ( الأعراف : 32 ) .
ونجد أنه لا ورع في ترك المباح الذي أحله الله من حيث فيه متعة للنفس ، فذلك هو التنطع في الدين ، وإنما الورع في ترك الإكثار من تناول تلك المباحات ، لأن الإكثار منها قد يؤدي إلى الوقوع فيما نهى الله عنه .
ولا تتبعوا خطوات الشيطان : الخطوات جمع خطوة كغرفة ، وهي في الأصل ما بين القدمين عند المشي ، وتستعمل على وجه المجاز في الآثار .
أي كلوا أيها الناس من الطيبات التي أحلها الله لكم ، ولا تتبعوا آثار الشيطان وزلاته ووساوسه وطرقه التي يحرم بها الحلال ويحلل الحرام ، والتي يقذفها في صدور بعض الناس فتجعلهم ينتقلون من الطاعات إلى المعاصي .
{ إنه لكم عدو مبين } . تعليل النهي عن إتباع الشيطان .
أي أنه عدو ظاهر العداوة لكم ، فقد أخرج أبويكم آدم وحواء من الجنة حسدا لهما ، والحسد كامن في نفسه لذريتهما .
{ إن الشيطان لكم عدوا فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير } . ( فاطر : 6 ) .
ولما عجب سبحانه وتعالى من الضالين وبين من مآلهم{[6423]} ما يزجر مثله من له أدنى عقل{[6424]} فكانوا بذلك في عداد المقبل بعد الإدبار والمذعن{[6425]} بعد الاستكبار أقبل على الكل كما فعل في آية التوحيد الأولى فقال { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } إقبال متلطف بعموم الإذن في تناول{[6426]} ما أبدعه لهم ورحمهم به في هذا الملكوت المذكور في ضمن ما نصب من الأدلة تذكيراً لهم بالنعمة وتودداً{[6427]} إليهم بجميع ما يوجب المحبة وإشارة إلى أنه هو الذي خلق لهم ما تقربوا به إلى غيره مما ادعوه{[6428]} نداً من البحيرة والسائبة والوصيلة{[6429]} وما شاكلها فقال { يا أيها الناس } وإن اختصرت فقل : لما أقام سبحانه وتعالى الدليل على الوحدانية بما خلق من المنافع وصنف الناس صنفين ضال{[6430]} معطوف دال بعطفه{[6431]} على غير مذكور على مهتد معطوف عليه وختم بتأبيد{[6432]} عذاب الضال{[6433]} أقبل على الصنفين إقبال متلطف مترفق{[6434]} مستعطف منادياً لهم إلى تأبيد{[6435]} نفعهم قائلاً : { يا أيها الناس{[6436]} } {[6437]}أي كافة{[6438]} . وقال الحرالي : {[6439]}لما استوفى سبحانه وتعالى ذكر أمر الدين إلى أنهاه من رتبة دين الإسلام الذي رضيه وكان الدين هو غذاء{[6440]} القلوب وزكاة الأنفس نظم به ذكر غذاء{[6441]} الأبدان من الأقوات ليتم بذكر{[6442]} النماءين نماء الذوات ظاهرها البدني وباطنها الديني ، لما بين تغذي الأبدان وقوام الأديان من التعاون على جمع أمري صلاح العمل ظاهراً وقبوله باطناً ، قال عليه الصلاة والسلام : " لا يقبل الله عملاً إلا بالورع الشافي " ؛ وكما قيل : ملاك الدين الورع ، وهلاكه الترف ، ونقصه السرف ؛ فكما انتظم الكتاب قصر الخلق على أفضل متصرفاتهم في التدين اتصل به قصرهم على أفضل مأكلهم في التقوت ، ولما ذكر الدين في رتبتي صنفين من الناس والذين آمنوا انتظم به ذكر المأكل في صنفيهما فقال { يا أيها الناس } فانتظم بخطاب قوله تعالى { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } لما بين العبادة والمأكل من الالتزام - انتهى .
ولما كانت رتبة الناس من أدنى المراتب في خطابهم أطلق لهم الإذن تلطفاً بهم ولم يفجأهم بالتقييد فقال {[6443]}مبيحاً لهم ما أنعم به عليهم{[6444]} { كلوا{[6445]} } {[6446]}ولما كان في الأرض ما لا يؤكل قال{[6447]} : { مما في الأرض } أي مما بينا لكم أنه من أدلة الوحدانية .
ولما كان في هذا الإذن تنبيه على أن الكل له والانتفاع به يتوقف على إذن منه دلهم على أن فيه ما أباحه وفيه ما حظره فقال : { حلالاً{[6448]} } قال الحرالي : وهو ما انتفى عنه حكم التحريم فينتظم بذلك ما يكره وما لا يكره ، والتحريم المنع مما يلحق الأكل منه ضرر في جسمه كالميتة ، أو في نفسه كلحم الخنزير ، أو رين على قلبه كما أهل لغير الله به ؛ ثم أشار إلى أن ما حرم خبيث بقوله : { طيباً } أي غير{[6449]} خبيث مستقذر{[6450]} ، {[6451]}والأصل فيه ما يستلذ ؛ ويوصف{[6452]} به على جهة التشبيه الطاهرُ لأن النجس تكرهه النفس لقذره{[6453]} ، والحلالُ{[6454]} لأن الحرام يقذره العقل لزجر الشرع عنه . وقال الحرالي : الحلال مطلوب ليكتسب لا ليؤكل حتى يطيب ، والطيب ما لا منازغ فيه - انتهى .
ولما كان هذا الصنف أدنى المتدينين{[6455]} قرن سبحانه وتعالى بإطعامهم مما في الأرض لكونهم أرضيين نهاهم عن اتباع العدو المبني أمره على المنافرة فقال : { ولا تتبعوا } وأشار بصيغة الافتعال إلى انهماك هذا الصنف على اللحاق به وأنهم غير واصلين ما داموا في هذا الحيز إلى تمام منابذته وإنما عليهم الجهد لأن مخالفته لا تكون إلا بمجاهدة كثيرة{[6456]} لا يقدرون عليها ما داموا في هذه الرتبة { خطوات } جمع خطوة وهي ما بين القدمين في المشي { الشيطان } أي طرقه{[6457]} في وساوسه في اتخاذ الأنداد وتحريم الحلال كالسوائب{[6458]} وتحليل الحرام كالميتات{[6459]} ، فإن ذلك كله من أمره كما يأتي في قوله :{ ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام }[ النساء : 119 ] الآية{[6460]} وهو من شطن إذا بعد ، وشاط إذا احترق ، فهو يبعدهم - كما قال الحرالي - عن وطن ما هم عليه من الائتمار في مآكلهم{[6461]} إلى التناول بشهواتهم ليستدرجهم لذلك من خطوة الأكل بالشهوة إلى الأكل بالهوى فيتداعى{[6462]} منها إلى المحرمات - انتهى{[6463]} . ثم علل{[6464]} ذلك بقوله : { إنه لكم عدو }{[6465]} بتكبره على أبيكم ومكره به وسؤاله الإنظار لإضلالكم{[6466]} { مبين * } أي {[6467]}ظاهر العداوة فلا تتبعوا العدو في منابذة الولي .