لعناهم : اللعن : الطرد من الرحمة .
قاسية : شديدة غليظة ، لا تقبل خيرا .
خائنة منهم : خيانة وغدر منهم .
ولكن بني إسرائيل لم يوفوا بعهدهم ، ونقضوا الميثاق ، الذي أخذه الله عليهم ؛ فعاقبهم الله تعالى ، وفي ذلك يقول سبحانه :
13- فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ . . . الآية
تعرض الآية النتائج المترتبة على موقفهم من الميثاق . فتقول :
فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ . أي : فبحسب نقضهم عهدهم المؤكد .
لَعنَّاهُمْ . أي : طردناهم من رحمتنا عقوبة لهم ؛ لأنهم قد فسدت فطرتهم .
وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً . أي : أورثنا قلوبهم الغلظة والقسوة . فهي لا تلين ، ولا تنفذ إليها الحجة ، ولا تؤثر فيها الموعظة .
يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ . أي : يغيرون كلام الله في التوراة ، بالمحو والإثبات والزيادة والنقصان ، وسوء التأويل .
وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ . أى : وأعرضوا عن بعض ما أمروا به في التوراة ، من إتباع الرسول صلى الله عليه وسلم والإيمان به ، وغير ذلك . وإنما قال : يحرفون ، ولم يقل : حرفوا ؛ للدلالة على ان هذا الخلق طبع فيهم ؛ تتجدد آثاره آنا فآنا .
ولذا قال الله- تعالى- لنبيه عقب ذلك .
وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَائِنَةٍ مِّنْهُمْ . أي : إن الغدر والخيانة عادة مستمرة لليهود . منتقلة فيهم ، من الأصول إلى الفروع . فلا تزال- أيها الرسول- تطلع من هؤلاء المعاصرين . على خيانة إثر خيانة . فهم قوم لا عهد لهم ، ولا فاء عندهم .
لقد دمغتهم الكتب السماوية بالغدر والخيانة والقسوة ، فرماهم نبيهم أرمياء بالكذب والسرقة والزنى والشرك . وأنهم حولوا بيت الله إلى مغارة لصوص {[186]}
ورماهم السيد المسيح- عليه السلام- بأنهم مثل القبور المبيضة من الخارج ، المليئة بالجيف من الداخل ، ووصفهم بأنهم الحيات ، أولاد الأفاعي . وأنهم قتلوا الأنبياء والحكماء وجعلوا بيت الله مغارة لصوص {[187]} .
الآيات القرآنية العديدة تؤيد هذه الصفات .
إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ . وهم من آمنوا بك ، واتبعوك كعبد الله بن سلام وأمثاله من الذين آمنوا بالله ورسوله ، فلا تظن بهم سوءا ، ولا تخف منهم خيانة ؛ لأن الله طهرهم بالإسلام .
فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ . فاعف عما فرط من هؤلاء اليهود ، واصفح عمن أساء منهم وعاملهم بالإحسان ؛ تأليفا لهم ، فلعل الله أن يهديهم .
إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ . وأنت أحق الناس بالاتصاف بالإحسان وإتباع ما يحبه الله .
ولما ذكر سبحانه ما أخذ على اليهود من الميثاق ووعيده لهم إن كفروا بعد ذلك ، ذكر{[24719]} أنهم نقضوا مرة بعد مرة - كما تقدم في سورة البقرة وغيرها كثير{[24720]} منه عن{[24721]} نص ما عندهم من التوراة - فاستحقوا ما هم فيه من الخزي ، فقال تعالى مسبباً عما مضى{[24722]} مؤكداً بما النافية لضد ما أثبته الكلام{[24723]} : { فبما نقضهم ميثاقهم } أي{[24724]} بتكذيب الرسل الآتين من بعد موسى عليه السلام ، وقتلهم الأنبياء ، ونبذهم كتاب الله وراء ظهورهم في كتمانهم أمر محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك لا بغير ذلك{[24725]} كما نقض بنو النضير{[24726]} فسلطكم الله عليهم بما أشار إليهم في سورة الحشر { لعناهم } أي أبعدناهم بعد أنا وعدناهم القرب بالكون معهم إن وفوا .
ولما كان البعيد قد يكون رقيق القلب ، متأسفاً{[24727]} على بعده . ساعياً في أسباب قربه ، باقياً{[24728]} على عافية ربه ، فيرجى بذلك له{[24729]} {[24730]} الغفران لذنبه{[24731]} . أخبر أنهم على غير ذلك بقوله : { وجعلنا } أي بعظمتنا { قلوبهم قاسية } أي صلبة عاسية{[24732]} بالغش{[24733]} فهي غير قابلة للنصحية ، لأن الذهب الخالص يكون ليناً ، والمغشوش يكون فيه يبس وصلابة ، وكل لين قابل للصلاح بسهولة ، ثم بين قساوتها بما دل على نقضهم بقوله : { يحرّفون الكلم } أي يجددون{[24734]} كل وقت تحريفه { عن مواضعه } فإنهم كلما وجدوا شيئاً من كلام الله يشهد بضلالهم حرفوه إلى شهواتهم ، وأولوه التأويل الباطل بأهوائهم ، فهم يحرفون الكلم ومعانيه .
ولما كانوا قد تركوا أصلاً ورأساً ما لا يقدرون لصراحته على تحريفه ، قال معبراً بالماضي إعلاماً بحرمهم بالبراءة من ذلك : { ونسوا حظاً } أي نصيباً نافعاً معلياً لهم { مما ذكروا به } أي من التوراة على ألسنة أنبيائهم عيسى ومن قبله عليهم السلام ، تركوه ترك الناسي للشيء لقلة مبالاته به{[24735]} بحيث لم يكن لهم رجوع إليه{[24736]} ، وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه{[24737]} قال : قد{[24738]} ينسى المرء بعض العلم بالمعصية{[24739]} وتلا هذه الآية .
ولما ذكر سبحانه ما يفعلونه في حقه في كلامه الذي هو صفته ، أتبعه ما يعم حقه وحق نبيه صلى الله عليه وسلم على وجه معلم أن الخيانة ديدنهم{[24740]} ، تسلية له صلى الله عليه وسلم فقال{[24741]} : { ولا تزال } أي بما نطلعك{[24742]} عليه يا أكرم الخلق ! { تطلع } أي تظهر ظهوراً بليغاً { على خائنة } أي خيانة عظيمة تستحق أن تسمي{[24743]} فاعلها الخؤون{[24744]} لشدتها و { منهم } أي في حقك بقصد الأذى ، وفي حق الله تعالى بإخفاء بعض ما شرعه لهم{[24745]} { إلا قليلاً منهم } فإنهم يكونون على نهج الاستقامة إما بالإيمان ، وإما بالوفاء وهم متمسكون بالكفر ، ثم سبب عن هذا الذي في حقه صلى الله عليه وسلم قوله : { فاعف عنهم } أي امح ذنبهم ذلك الذي اجترحوه ، وهو دون النقض والتحريف فلا تعاقبهم عليه .
ولما كان العفو لا يمنع المعاتبة قال{[24746]} : { واصفح } أي وأعرض عن ذلك أصلاً ورأساً ، فلا تعاتبهم عليه كما لم تعاقبهم ، فإن ذلك إحسان منك ، وإذا أحسنت أحبك{[24747]} الله { إن الله } أي الذي له جميع صفات الكمال { يحب المحسنين * } وذلك - كما روى الشيخان وغيرهما عن عائشة رضي الله عنها - أن النبي صلى الله سحره رجل من اليهود يقال له لبيد بن الأعصم وفي رواية للبخاري : إنه{[24748]} رجل من بني زريق حليف اليهود{[24749]} وكان منافقاً - حتى كان{[24750]} يخيل إليه أنه يأتي النساء ولا يأتيهن ، وذلك أشد السحر ، ثم إن الله تعالى شفاه وأعلمه أن السحر في بئر ذروان ، فقالت له{[24751]} عائشة رضي الله عنها : أفلا أخرجته ؟ فقال : لا ، أما أنا فقد عافاني الله وكرهت أن أثير{[24752]} {[24753]} على الناس{[24754]} شراً ، فأمر{[24755]} بها فدفنت ، وهو في معجم الطبراني الكبير - وهذا لفظه - ومسند أبي يعلى الموصلي وسنن النسائي الكبير ومسند عبد بن حميد وأبي بكر ابن أبي شيبة وأحمد بن منيع عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال : " كان رجل{[24756]} يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم . فعقد له عقداً فجعله في بئر رجل من الأنصار ، فأتاه ملكان يعودانه فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه ، فقال أحدهما : أتدري ما وجعه ؟ قال : فلان الذي{[24757]} يدخل عليه عقد له عقداً فألقاه في بئر فلان الأنصاري ، فلو أرسل إليه{[24758]} رجلاً{[24759]} لوجد الماء أصفر ، فبعث رجلاً فأخذ العقد فحلّها{[24760]} فبرأ ، فكان الرجل بعد ذلك يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر له{[24761]} شيئاً منه ولم يعاتبه{[24762]} " وللشيخين عن أنس رضي الله عنه " أن امرأة يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها ، فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت : أردت لأقتلك ، قال : ما كان الله ليسلطك{[24763]} على ذلك - أو قال : عليّ - قالوا : فلا تقتلها ؟ قال : لا ، قال : فما زلت أعرفها في لهوات النبي صلى الله عليه وسلم . وفي رواية : إنها كانت سبب موت النبي صلى الله عيله وسلم بانقطاع أبهره الشريف منها بعد{[24764]} سنين{[24765]} " وفي سنن أبي داود من وجه مرسل أنه قتل اليهودية . والأول هو الصحيح ، وسيأتي لهذا الحديث ذكر{[24766]} في هذه السورة عند{ والله يعصمك من الناس }[ المائدة : 67 ] ، فهذا غاية العفو والإحسان امتثالاً{[24767]} لأمر الله{[24768]} سبحانه .