سيريكم آياته : دلائل قدرته ، وأمارات سلطانه في الدنيا والآخرة .
93-{ وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون }
وقل يا محمد : الشكر لله فهو أهل للثناء والحمد ، له الشكر على ما أنعم ، وله الحمد في الأولى والآخرة ؛ فهو سبحانه الخالق الرازق المنعم المتفضل ، له الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يرضى ويحب ، وله الحمد بعد الرضا ، وله الحمد في الأولى والآخرة .
وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم :
( يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك ، رضينا بالله تعالى ربا ، وبالإسلام دينا ، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا )29 .
( اللهم ربنا ولك الحمد ، حمدا كثيرا طيبا طاهرا مباركا فيه كما ترضي ربنا وتحب ، ملء السماء ، وملء الأرض ، وملء ما بينهما ، وملء ما شئت من شيء بعد ، أحق ما قال العبد ، وكلنا لك عبد ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ) .
{ سيريكم آياته فتعرفونها . . }
سيطلعكم الله على دلائل قدرته ، وعظيم نعمائه في الكون والآفاق ، وفي آفاق النفس وأقطار العلم : فتعرفون وحدانيته وعظمته ، قال تعالى : { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد } [ فصلت : 53 ]
أو سيريكم آياته يا أهل مكة في بلاغة القرآن وإعجازه وصدقه ، حيث هزمتم يوم بدر ، وانتصر المسلمون بعد ذلك حتى فتحوا مكة ، ودخل الناس في دين الله أفواجا .
{ وما ربك بغافل عما تعملون } .
فهو مطلع وشاهد ، وسيحاسب الناس ويجازيهم على أعمالهم ، وهكذا تختم السورة بهذا التعبير الملفوف ، اللطيف المخيف ، ثم يدعهم يعملون ما يعملون ، وفي أنفسهم أثر الإيقاع العميق : وما ربك بغافل عما تعملون .
روى أن عمر بن عبد العزيز ، قال : فلو كان الله مغفلا شيئا لأغفل ما تعفى الرياح من أثر قدمي ابن آدم . وكان الإمام أحمد بن حنبل كثيرا ما ينشد هذين البيتين :
إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل *** خلوت ولكن قل عليّ رقيب
ولا تحسبن الله يغفل ساعة *** ولا أن ما يخفى عليه يغيب .
والحمد لله رب العالمين ، وصلاته وسلامه على النبي الأمي ، وعلى آله وصحبه أجمعين ، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
1- وصف القرآن الكريم بأنه هدى ورحمة للمؤمنين .
5- الأدلة على توحيد الله تعالى ، وربوبيته لكل شيء .
6- إنكار المشركين للبعث والنشور .
8- حكم القرآن على ما اختلف فيه بنو إسرائيل .
9- قطع الأطماع في إيمان المشركين ، وتشبيههم بالعمى والصم .
10- أشراط الساعة مثل : خروج الدابة من الأرض ، وحشر فوج من كل أمة .
11- الجزاء على العمل خيرا كان أو شرا .
12- ختام السورة ، في تجرد المؤمن في عبادة الله والبعد عن الأوثان .
13- حمد الله ، والثناء عليه ، وتلاوة القرآن الكريم .
14- سيرى المشركون آيات الله فيعرفونها حين لا يفيدهم ذلك شيئا .
تم تفسير سورة النمل ، والحمد لله رب العالمين .
ويليه الجزء العشرون إن شاء الله تعالى .
1 - قال القرطبي : قرأ عاصم وحمزة والكسائي [ بشهابٍ قبسٍ ] بتنوين شهاب ، وقرأ الباقون [ بشهابِ قبس ] على الإضافة ، أي : بشعلة نار ، من إضافة النوع إلى جنسه كخاتم فضة ، والشهاب كل ذي نور ، نحو الكواكب والعود الموقد ، والقبس اسم لما يقتبس من حجر وما أشبهه ، فالمعنى بشهاب من قبس ، ومن قرأ [ بشهاب قبس ] بالتنوين ، جعله بدلا منه أو صفة له ، وتأويله بمعنى المقبوس .
رواه مسلم في الإيمان ح 179 ، وابن ماجة في المقدمة ح 195 ، 196 ، واللفظ لابن ماجة .
3 - الجيب : فتحة الثوب الذي يدخل منها الرأس ، قال تعالى : { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } [ النور : 31 ] أي : تسدل الخمار على فتحة الصدر حتى تستر صدرها .
رواه البخاري في فرض الخمس ح 3093 ، 3094 ، وفي المغازي 2034 ، 4063 ، 4241 ، وفي النفقات ح5358 ، وفي الفرائض ح 6725 ، 6728 ، 6730 وفي الاعتصام ح 7305 ، 1757 ، ومسلم في الجهاد 1759 ، 1761 ، والترمذي في السير 1610 ، والنسائي في قسم الفيء ح 4148 ، وأبو داود في الخراج ح 2963 ، 2968 ، وأحمد ح 10 ، 26 ، 56 ، 59 ، 173 .
5 - إن العلماء ورثة الأنبياء :
رواه البخاري في العلم معلقا ، والترمذي في العلم ح 2682 ، وأبو داود في العلم ح 3641 ، وابن ماجة في المقدمة ح 223 ، / وأحمد ح 21208 ، والدارمي في المقدمة ح342 ، وأوله : ( من سلك طريقا يبتغي فيه علما . . ) الحديث .
رواه مسلم في الفضائل ح 2278 ، والترمذي في التفسير ح 3148 ، وفي المناقب ح3615 ، وأبو داود في السنة ح 4673 ، وابن ماجة في الزهد ح 4308 ، وأحمد ح 16 ، 2542 ، 2687 .
6 - التفسير الوسيط : بإشراف مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر ، وانظر تفسير القرطبي فقد أسهب ، وقال فيه 18 مسألة .
8 - كانت امرأتان معهما ابناهما :
رواه البخاري في أحاديث الأنبياء ح 3173 ، وفي الرقاق ح 6002 ، وفي الفرائض ح 6271 ، ومسلم في الأقضية ح 3245 ، والنسائي في آداب القضاة ح 5309 ، وأحمد ح 7931 ، 8124 ، من حديث أبي هريرة .
9 - الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة :
رواه البخاري في الجهاد ح 2638 ، 2640 ، وفي فرض الخمس ح 2887 ، وفي المناقب ح 3372 ، ومسلم في الزكاة ح 1648 ، وفي الإمارة ح 3479 ، 3480 ، وأبو داود في الجهاد ح 2532 ، والترمذي في فضائل الجهاد ح 1560 والنسائي في الخيل ح 3505 ، 3506 ، وابن ماجة في الجهاد ح 2778 ، وأحمد ح 4856 ، 4953 ، 5508 ، والدارمي في الجهاد ح 2319 ، 2320 ، من حديث عروة البارقي ، وأنس وأبي هريرة ، وابن عمر ، وجرير .
10 - لأطوفن الليلة على سبعين امرأة ، كل منهن تأتي بفارس :
رواه البخاري في أحاديث الأنبياء ح 3171 ، وفي الأيمان ح 6148 ، وفي كفارات الأيمان ح 6225 ، وفي التوحيد ح 6915 ، ومسلم في الأيمان ح 3124 ، 3126 ، والترمذي في النذور ح 1452 ، والنسائي في الأيمان ح 3771 ، 3796 ، من حديث أبي هريرة .
11 - انظر تفسير المراغي ، والتفسير المنير للدكتور وهبة الزحيلي ، دار الفكر المعاصر ، بيروت 19/ 322 ، وقارن بالتفسير الوسيط بإشراف مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر .
تم بحمد الله تعالى تخريج أحاديث
" اللهم لك الحمد ، أنت رب السماوات والأرض ومن فيهن ، ولك الحمد ، أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن ، ولك الحمد ، أنت قيوم السماوات والأرض ، ومن فيهن ، أنت الحق ، وقولك الحق ، ووعدك حق ، والجنة حق ، والنار حق والنبيون حق ، ومحمد حق ، اللهم لك أسلمت ، وبك آمنت ، وعليك توكلت ، وإليك أنبت ، وبك خاصمت ، وإليك حاكمت " .
رواه البخاري في التهجد 1120 ، ومسلم في صلاة المسافرين وقصرها ح 1288 ، والترمذي في الدعوات ح 3340 ، والنسائي في قيام الليل ح 1601 ، وأبو داود في الصلاة ح 655 ، وابن ماجة في إقامة الصلاة ح 1345 ، وأحمد ح 2575 ، ومالك في النداء للصلاة ح 451 ، والدارمي في الصلاة ح 1448 .
14 - اللهم إني أسألك بأني أشهد :
رواه الترمذي في الدعوات ح 3397 ، وابن ماجة في الدعاء ح 3847 من حديث بريدة ، وقال الترمذي : حديث حسن غريب .
15 - يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث :
بهذا اللفظ ذكره الهيثمي في المجمع 10/ 183 ، وعزاه للطبراني في الصغير والأوسط ، من طريق سلمة بن حرب بن زيادة ، عن أبي مدرك ، عن أنس ، وسلمة بن حرب : مجهول كشيخه أبي مدرك ، وقد وثقه ابن حبان وذكر له هذا الحديث في ترجمته ، وفي الميزان : أبو مدرك قال الدارقطني : متروك ، فلا أدرى هو أبو مدرك هذا أو غيره ، وبقية رجاله ثقات ، وانظر : ابن حبان في الثقات 6/ 398 .
ورواه الترمذي في الدعوات ح 3358 ، من حديث أبي هريرة قال : " . . وإذا اجتهد في الدعاء قال : يا حي يا قيوم " اه . وقال : حديث غريب ، وذكره في نفس الباب برقم 3446 ، من حديث أنس بن مالك قال : كان إذا كربه أمر قال : " يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث " اه .
رواه الترمذي بنحوه في الدعوات ح 3493 ، وقال : حديث حسن غريب .
رواه مسلم في الإيمان ح 259 ، والترمذي في التفسير ح 2994 ، وقال : حديث حسن صحيح .
18 - التفسير الوسيط : تأليف لجنة من علماء الأزهر ، ص 1705 .
19 - من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة :
مسلم في السلام 4137 ، وأحمد ح 16041 ، 22138 ، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم .
20- ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط :
رواه مسلم في فضائل الصحابة ح 4614 ، من حديث أبي ذر .
21 - أنت الأول فليس قبلك شيء :
مسلم في الذكر والدعاء 4888 ، وأبو داود في الأدب ح 4392 ، والترمذي في الدعوات ح 3322 ، 3403 ، وقال : حديث حسن صحيح ، وابن ماجة في الدعاء ح 3821 ، 3863 ، وأحمد ح 8603 ، 10503 ، كلهم عن أبي هريرة .
رواه مسلم في الإيمان ح 227 ، والترمذي في التفسير ح 2998 ، وأحمد ح 9367 ، من حديث أبي هريرة .
رواه مسلم في الفتن ح 5234 ، وأبو داود في الملاحم ح 3756 ، وأحمد ح 6586 ، من حديث عبد الله بن عمرو .
24 - لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات :
رواه مسلم في الفتن ح 5162 ، 5163 ، وأبو داود في الملاحم ح 3757 ، والترمذي في الفتن ح 2109 ، وابن ماجة في الفتن ح 4031 ، 4045 ، وأحمد ح 15555 ، 15557 ، من حديث حذيفة بن أسيد الغفاري .
رواه مسلم في الفتن 5240 ، 5241 ، وأحمد ح 7952 ، 8092 ، 8494 ، 8910 ، 10229 ، من حديث أبي هريرة ورواه ابن ماجة في الفتن ح 4046 ، من حديث أنس بن مالك ، وفي إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف .
26 - المنتخب في تفسير القرآن الكريم ، لجنة القرآن والسنة ، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية ، بوزارة الأوقاف المصرية ص 574 ، وهذا النص به أخطاء مطبعية فصوبت الخطأ ، واختصرته .
البخاري في الرقاق ح 6010 ، ومسلم في الإيمان ح 187 ، وأحمد ح 2684 ، 3228 ، من حديث ابن عباس .
28 - انظر صحيح مسلم ، كتاب الحج ، ج 2 ص 986 .
29 - يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك :
رواه ابن ماجة في الأدب ح 3791 ، من حديث عبد الله بن عمر ، وليس فيه زيادة : ( رضينا بالله ربا . . ) الحديث .
{ وقل } أي إنذاراً لهم وترغيباً وترجية وترهيباً : { الحمد } أي الإحاطة بأوصاف الكمال { لله } أي الذي له العظمة كلها سواء اهتدى الكل وضل الكل ، أو انقسموا إلى مهتد وضال ، لأنه لا يخرج شيء عن مراده .
ولما كانت نتيجة ذلك القدرة على كل شيء قال : { سيريكم } أي في الدنيا والآخرة بوعد محقق لا شك في وقوعه { آياته } أي الرادة لكم عما أنتم فيه يوم يحل لي هذه البلدة الذي حرمها بما أشار إليه جعلي من المنذرين وغير ذلك ما يظهر من وقائعه ويشتهر من أيامه التي صرح أو لوح بها القرآن ، فيأتيكم تأويله فترونه عياناً ، وهو معنى { فتعرفونها } أي بتذكركم ما أتوعدكم الآن به وأصفه لكم منها ، لا تشكون في شيء من ذلك أنه على ما وصفته ولا ترتابون ، فتظهر لكم عظمة القرآن ، وإبانة آيات الكتاب الذي هو الفرقان ، وترون ذلك حق اليقين{ ولتعلمن نبأه بعد حين }[ ص : 88 ] ، { يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق }[ الأعراف : 53 ] ، { هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون }[ يس : 52 ] .
ولما كان قد نفس لهم بالسين في الآجال ، وكان التقدير تسلية له صلى الله عليه وسلم : وما ربك بتاركهم على هذا الحال من العناد لأن ربك قادر على ما يريد ، عطف عليه قوله : { وما ربك } أي المحسن إليك بجميع ما أقامك فيه من هذه الأمور العظيمة والأحوال الجليلة الجسيمة { بغافل عما تعملون* } أي من مخالفة أوامره ، ومفارقة زواجره ، ويجوز أن تكون الجملة حالاً من فاعل { يرى } أي ربكم غير غافل ، ومن قرأ بالخطاب كان المعنى : عما تعمل انت وأتباعك من الطاعة . وهو من المعصية ، فيجازي كلاًّ منكم بما يستحق فيعلي أمرك ، ويشد إزرك ، ويوهن أيدهم ، ويضعف كيدهم ، بما له من الحكمة ، والعلم ونفوذ الكلمة ، فلا يظن ظان أن تركه للمعالجة بعقابهم لغفلة عن شيء من أعمالهم ، إنما ذلك لأنه حد لهم حداهم بالغوه لا محالة لأنه لا يبدل القول لديه ، فقد رجع آخرها كما ترى بإبانة الكتاب وتفخيم القرآن وتقسيم الناس فيه إلى مهتد وضال إلى أولها ، وعانق ختامها ابتداءها بحكمة منزلها ، وعلم مجملها ومفصلها ، إلى غير ذلك مما يظهر عند تدبرها وتأملها - والله الموفق للصواب ، وإليه المرجع والمآب .