{ ولما جاء موسى لميقاتنا } لو قتنا الذي وقتناه ، واللام للاختصاص أي اختص مجيئه لميقاتنا . { وكلّمه ربه } من غير وسيط كما يكلم الملائكة ، وفيما روي : أن موسى عليه الصلاة والسلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة تنبيه على أن سماع كلامه القديم ليس من جنس كلام المحدثين . { قال رب أرني أنظر إليك } أرني نفسك بأن تمكنني من رؤيتك ، أو يتجلى لي فأنظر إليك وأراك . وهو دليل على أن رؤيته تعالى جائزة في الجملة لان طلب المستحيل من الأنبياء محال ، وخصوصا ما يقتضي الجهل بالله ولذلك رده بقوله تعالى : { لن تراني } دون لن أرى أو لن أريك أو لن تنظر إليّ ، تنبيها على أنه قاصر عن رؤيته لتوقفها على معد في الرائي لم يوجد فيه بعد ، وجعل السؤال لتبكيت قومه الذين قالوا : { أرنا الله جهرة } خطأ إذ لو كانت الرؤية ممتنعة لوجب أن يجهلهم ويزيح شبهتهم كما فعل بهم حين قالوا : { اجعل لنا إلها } ولا يتبع سبيلهم كما قال لأخيه { ولا تتبع سبيل المفسدين } والاستدلال بالجواب على استحالتها أشد خطأ إذ لا يدل الإخبار عن عدم رؤيته إياه على أن لا يراه أبدا وأن لا يراه غيره أصلا فضلا عن أن يدل على استحالتها ودعوى الضرورة فيه مكابرة أو جهالة بحقيقة الرؤية . { قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني } استدراك يريد أن يبين به أنه لا يطيقه ، وفي تعليق الرؤية بالاستقرار أيضا دليل على الجواز ضرورة أن المعلق على الممكن ممكن ، والجبل قيل هو جبل زبير . { فلما تجلّى ربه للجبل } ظهر له عظمته وتصدى له اقتداره وأمره . وقيل أعطى
له حياة ورؤية حتى رآه . { جعله دكّاً } مدكوكا مفتتا والدك والدق أخوان كالشك والشق ، وقرأ حمزة والكسائي " دكاء " أي أرضا مستوية ومنه ناقة دكاء التي لا سنام لها . وقرئ { دكا } أي قطعا جمع دكاء . { وخرّ موسى صعقا } مغشيا عليه من هول ما رأى . { فلما أفاق قال } تعظيما لما رأى . { سبحانك تبت إليك } من الجراءة والإقدام على السؤال من غير إذن . { وأنا أول المؤمنين } مر تفسيره . وقيل معناه أنا أول من أمن بأنك لا ترى في الدنيا .
{ و كلمه ربه }أي أزال الحجاب بين موسى وبين كلامه ، فسمعه من غير واسطة بحرف وصوت ، وهو لا يشبه كلام المخلوقين .
{ قال رب ارني أنظر إليك }أي ارني ذاتك . والمراد : مكني من رؤيتك . أو تجل لي أنظر إليك وأراك .
{ قال لن تراني }أي لن تطيق رؤيتي وأنت في هذه النشأة وعلى الحالة التي أنت عليها ، وتأييد النفي باعتبارهما . وأما في النشأة الأخرى فقد ثبت في الحديث الصحيح : أن المؤمنين يرون ربهم في عرصات يوم القيامة وفي روضات الجنات ، ويدل عليه قوله تعالى : { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة }{[169]} . وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في تفسير قوله تعالى : { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار }{[170]} . وفي الآية دلالة على إمكان الرؤية في ذاتها ، لأنه تعالى علقها على استقرار الجبل وهو ممكن ، وتعليق الشيء بما هو ممكن يدل على إمكانه ، وإليه ذهب أهل السنة . { فإن استقر مكانه }و لم يفتته التجلي{ فسوف تراني }إذا تجليت لك{ فلما تجلى ربه للجبل }ظهر له على الوجه اللائق بجلاله ، { جعله دكا }أي مدقوقا مفتتا . والدك والدق بمعنى ، وهو تفتيت الشيء وسحقه . وفعله من باب رد . قال الآلوسي : وهو من المتشابهات التي يسلك فيها طريق التسليم ، وهو أسلم وأحكم . { وخر موسى صعقا }مغشيا عليه ، لعظم ما رأى من النور الذي حصل به التجلى . يقال : صعقتهم السماء تصعقهم تنزيها لك من مشابهة خلقك في شيء . { تبت إليك }من الإقدام على السؤال بغير إذن .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.