{ ما يكون من نجوى ثلاثة . . . } أي ما يقع من تناجي ثلاثة ، أي مسارتهم بالحديث بحيث لا يسمعه غيرهم{ إلا هو رابعهم } أي إلا هو تعالى يعلمه كأنه
حاضر معهم . مشاهد لهم ؛ كما يعلمه الرابع يكون معهم في التناجي أي ما يكونون في حال من الأحوال ثلاثة ، إلا في حال تصيير الله تعالى لهم أربعة ؛ حيث إنه سبحانه يطلع على نجواهم . فالاستثناء مفرغ من أعم الأحوال . وكذلك يقال في قوله : { إلا هو سادسهم } ، { إلا هو معهم } . وخص الثلاثة والخمسة بالذكر لأن قوما من المنافقين تحلفوا للتناجي فيما بينهم مغايظة للمؤمنين . وكانوا مرة ثلاثة ، ومرة خمسة ؛ فنزلت الآية تعريضا بالواقع .
ولهذا أخبر عن سعة علمه وإحاطته بما في السماوات والأرض من دقيق وجليل . وأنه { مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَمَا كَانُوا } ، والمراد بهذه المعية معية العلم والإحاطة بما تناجوا به وأسروه فيما بينهم ، ولهذا قال : { إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } .
قوله تعالى : { ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون } قرأ أبو جعفر بالتاء ، لتأنيث النجوى ، وقرأ الآخرون بالياء لأجل الحائل ، { من نجوى ثلاثة } أي من سرار ثلاثة ، يعني من المسارة ، أي : ما من شيء يناجي به الرجل صاحبيه ، { إلا هو رابعهم } بالعلم وقيل : معناه ما يكون من متناجين ثلاثة يسار بعضهم بعضاً إلا هو رابعهم بالعلم ، يعلم نجواهم ، { ولا خمسة إلا هو سادسهم } { ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا } قرأ يعقوب : { أكثر } بالرفع على محل الكلام قبل دخول من . { ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم . } .
قوله تعالى :{ ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض } فلا يخفى عليه سر ولا علانية . { ما يكون من نجوى } قراءه العامة بالياء ، لأجل الحائل بينهما . وقرأ أبو جعفر بن القعقاع والأعرج وأبو حيوة وعيسى " ما تكون " بالتاء لتأنيث الفعل . والنجوى : السرار ، وهو مصدر والمصدر قد يوصف به ، يقال : قوم نجوى أي ذوو نجوى ، ومنه قوله تعالى : { وإذ هم نجوى{[14771]} } [ الإسراء : 47 ] . وقوله تعالى : { ثلاثة } خفض بإضافة { نجوى } إليها . قال الفراء : " ثلاثة " نعت للنجوى فانخفضت وإن شئت أضفت " نجوى " إليها . ولو نصب على إضمار فعل جاز ، وهي قراءة ابن أبي عبلة " ثلاثة " و " خمسة " بالنصب على الحال بإضمار يتناجون ، لأن نجوى يدل عليه ، قاله الزمخشري . ويجوز رفع " ثلاثة " على البدل من موضع " نجوى " . ثم قيل : كل سرار نجوى ، وقيل : النجوى ما يكون من خلوة ثلاثة يسرون شيئا ويتناجون به ، والسرار ما كان بين اثنين . { إلا هو رابعهم } يعلم ويسمع نجواهم ، يدل عليه افتتاح الآية بالعلم ثم ختمها بالعلم . وقيل : النجوى من النجوة وهي ما ارتفع من الأرض ، فالمتناجيان يتناجيان ويخلوان بسرهما كخلو المرتفع من الأرض عما يتصل به ، والمعنى : أن سمع الله محيط بكل كلام ، وقد سمع الله مجادلة المرأة التي ظاهر منها زوجها . " ولا أدنى من ذلك ولا أكثر " قرأ سلام ويعقوب وأبو العالية ونصر وعيسى بالرفع على موضع " من نجوى " قبل دخول " من " لأن تقديره ما يكون نجوى ، و " ثلاثة " يجوز أن يكون مرفوعا على محل " لا " مع " أدنى " كقولك : لا حول ولا قوة إلا بالله بفتح الحول ورفع القوة . ويجوز أن يكونا مرفوعين على الابتداء ، كقولك لا حول ولا قوة إلا بالله . وقد مضى في " البقرة{[14772]} " بيان هذا مستوفى .
وقرأ الزهري وعكرمة " أكبر " بالباء ، والعامة بالثاء وفتح الراء على اللفظ وموضعها جر . وقال الفراء في قوله : { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم } قال : المعنى غير مصمود والعدد غير مقصود لأنه تعالى إنما قصد وهو أعلم أنه مع كل عدد قل أو كثر ، يعلم ما يقولون سرا وجهرا ولا تخفى عليه خافية ، فمن أجل ذلك اكتفى بذكر بعض العدد دون بعض ، وقيل : معنى ذلك أن الله معهم بعلمه حيث كانوا من غير زوال ولا انتقال ، ونزل ذلك في قوم من المنافقين كانوا فعلوا شيئا سرا فأعلم الله أنه لا يخفى عليه ذلك ، قاله ابن عباس ، وقال قتادة ومجاهد : نزلت في اليهود . { ثم ينبئهم } يخبرهم { بما عملوا } من حسن وسيء { يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم } .