الأولى : قوله تعالى : " يا أيها الناس " قيل : إنها نزلت في ثقيف وخزاعة وبني مدلج فيما حرموه على أنفسهم من الأنعام ، واللفظ عام . والطيب هنا الحلال ، فهو تأكيد لاختلاف اللفظ ، وهذا قول مالك في الطيب . وقال الشافعي : الطيب المستلذ ، فهو تنويع ، ولذلك يمنع أكل الحيوان القذر . وسيأتي بيان هذا في " الأنعام{[1392]} " و " الأعراف{[1393]} " إن شاء اللّه تعالى .
الثانية : قوله تعالى : " حلالا طيبا " " حلالا " حال ، وقيل مفعول . وسمي الحلال حلالا لانحلال عقدة الحظر عنه . قال سهل بن عبدالله : النجاة في ثلاثة : أكل الحلال ، وأداء الفرائض ، والاقتداء بالنبي صلى اللّه عليه وسلم . وقال أبو عبدالله الساجي واسمه سعيد بن يزيد : خمس خصال بها تمام العلم ، وهي : معرفة اللّه عز وجل ، ومعرفة الحق ، وإخلاص العمل لله ، والعمل على السنة ، وأكل الحلال ، فإن فقدت واحدة لم يرفع العمل . قال سهل : ولا يصح أكل الحلال إلا بالعلم ، ولا يكون المال حلالا حتى يصفو من ست خصال : الربا والحرام والسحت - وهو اسم مجمل - والغلول والمكروه والشبهة .
الثالثة : قوله تعالى : " ولا تتبعوا " نهي " خطوات الشيطان " " خطوات " جمع خطوة وخطوة بمعنى واحد . قال الفراء : الخطوات جمع خطوة ، بالفتح . وخطوة ( بالضم ) : ما بين القدمين . وقال الجوهري : وجمع القلة خطوات وخطوات وخطوات ، والكثير خطا . والخطوة ( بالفتح ) : المرة الواحدة ، والجمع خطوات ( بالتحريك ) وخطاء ، مثل ركوة وركاء ، قال امرؤ القيس :
لها وَثَبَاتٌ كَوَثْبِ الظِّبَاء *** فَوَادٍ خِطَاءٌ ووادٍ مَطَر{[1394]}
وقرأ أبو السمال العدوي وعبيد بن عمير " خطوات " بفتح الخاء والطاء . وروي عن علي بن أبي طالب وقتادة والأعرج وعمرو بن ميمون والأعمش " خطؤات " بضم الخاء والطاء والهمزة على الواو . قال الأخفش : وذهبوا بهذه القراءة إلى أنها جمع خطيئة ، من الخطأ لا من الخطو . والمعنى على قراءة الجمهور : ولا تقفوا أثر الشيطان وعمله ، وما لم يرد به الشرع فهو منسوب إلى الشيطان . قال ابن عباس : " خطوات الشيطان " أعماله . مجاهد : خطاياه . السدي : طاعته . أبو مجلز : هي النذور في المعاصي .
قلت : والصحيح أن اللفظ عام في كل ما عدا السنن والشرائع من البدع والمعاصي . وتقدم القول في " الشيطان " مستوفى{[1395]} .
الرابعة : قوله تعالى : " إنه لكم عدو مبين " أخبر تعالى بأن الشيطان عدو ، وخبره حق وصدق . فالواجب على العاقل أن يأخذ حذره من هذا العدو الذي قد أبان عداوته من زمن آدم ، وبذل نفسه وعمره في إفساد أحوال بني آدم ، وقد أمر اللّه تعالى بالحذر منه فقال جل من قائل : " ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين " ، " إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون " [ البقرة : 169 ] وقال : " الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء{[1396]} " [ البقرة : 268 ] وقال : " ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا " [ النساء : 60 ] وقال : " إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون{[1397]} " [ المائدة : 91 ] وقال : " إنه عدو مضل مبين{[1398]} " [ القصص :15 ] وقال : " إن الشيطان لكم عدو فاتخذه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير{[1399]} " [ فاطر : 6 ] . وهذا غاية في التحذير ، ومثله في القرآن كثير . وقال عبد الله بن عمر : إن إبليس موثق في الأرض السفلى ، فإذا تحرك فإن كل شر الأرض بين اثنين فصاعدا من تحركه . وخرج الترمذي من حديث أبي مالك الأشعري وفيه : ( وآمركم أن تذكروا اللّه فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر اللّه ) الحديث . وقال فيه : حديث حسن صحيح غريب .
ولما عجب سبحانه وتعالى من الضالين وبين من مآلهم{[6423]} ما يزجر مثله من له أدنى عقل{[6424]} فكانوا بذلك في عداد المقبل بعد الإدبار والمذعن{[6425]} بعد الاستكبار أقبل على الكل كما فعل في آية التوحيد الأولى فقال { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } إقبال متلطف بعموم الإذن في تناول{[6426]} ما أبدعه لهم ورحمهم به في هذا الملكوت المذكور في ضمن ما نصب من الأدلة تذكيراً لهم بالنعمة وتودداً{[6427]} إليهم بجميع ما يوجب المحبة وإشارة إلى أنه هو الذي خلق لهم ما تقربوا به إلى غيره مما ادعوه{[6428]} نداً من البحيرة والسائبة والوصيلة{[6429]} وما شاكلها فقال { يا أيها الناس } وإن اختصرت فقل : لما أقام سبحانه وتعالى الدليل على الوحدانية بما خلق من المنافع وصنف الناس صنفين ضال{[6430]} معطوف دال بعطفه{[6431]} على غير مذكور على مهتد معطوف عليه وختم بتأبيد{[6432]} عذاب الضال{[6433]} أقبل على الصنفين إقبال متلطف مترفق{[6434]} مستعطف منادياً لهم إلى تأبيد{[6435]} نفعهم قائلاً : { يا أيها الناس{[6436]} } {[6437]}أي كافة{[6438]} . وقال الحرالي : {[6439]}لما استوفى سبحانه وتعالى ذكر أمر الدين إلى أنهاه من رتبة دين الإسلام الذي رضيه وكان الدين هو غذاء{[6440]} القلوب وزكاة الأنفس نظم به ذكر غذاء{[6441]} الأبدان من الأقوات ليتم بذكر{[6442]} النماءين نماء الذوات ظاهرها البدني وباطنها الديني ، لما بين تغذي الأبدان وقوام الأديان من التعاون على جمع أمري صلاح العمل ظاهراً وقبوله باطناً ، قال عليه الصلاة والسلام : " لا يقبل الله عملاً إلا بالورع الشافي " ؛ وكما قيل : ملاك الدين الورع ، وهلاكه الترف ، ونقصه السرف ؛ فكما انتظم الكتاب قصر الخلق على أفضل متصرفاتهم في التدين اتصل به قصرهم على أفضل مأكلهم في التقوت ، ولما ذكر الدين في رتبتي صنفين من الناس والذين آمنوا انتظم به ذكر المأكل في صنفيهما فقال { يا أيها الناس } فانتظم بخطاب قوله تعالى { يا أيها الناس اعبدوا ربكم } لما بين العبادة والمأكل من الالتزام - انتهى .
ولما كانت رتبة الناس من أدنى المراتب في خطابهم أطلق لهم الإذن تلطفاً بهم ولم يفجأهم بالتقييد فقال {[6443]}مبيحاً لهم ما أنعم به عليهم{[6444]} { كلوا{[6445]} } {[6446]}ولما كان في الأرض ما لا يؤكل قال{[6447]} : { مما في الأرض } أي مما بينا لكم أنه من أدلة الوحدانية .
ولما كان في هذا الإذن تنبيه على أن الكل له والانتفاع به يتوقف على إذن منه دلهم على أن فيه ما أباحه وفيه ما حظره فقال : { حلالاً{[6448]} } قال الحرالي : وهو ما انتفى عنه حكم التحريم فينتظم بذلك ما يكره وما لا يكره ، والتحريم المنع مما يلحق الأكل منه ضرر في جسمه كالميتة ، أو في نفسه كلحم الخنزير ، أو رين على قلبه كما أهل لغير الله به ؛ ثم أشار إلى أن ما حرم خبيث بقوله : { طيباً } أي غير{[6449]} خبيث مستقذر{[6450]} ، {[6451]}والأصل فيه ما يستلذ ؛ ويوصف{[6452]} به على جهة التشبيه الطاهرُ لأن النجس تكرهه النفس لقذره{[6453]} ، والحلالُ{[6454]} لأن الحرام يقذره العقل لزجر الشرع عنه . وقال الحرالي : الحلال مطلوب ليكتسب لا ليؤكل حتى يطيب ، والطيب ما لا منازغ فيه - انتهى .
ولما كان هذا الصنف أدنى المتدينين{[6455]} قرن سبحانه وتعالى بإطعامهم مما في الأرض لكونهم أرضيين نهاهم عن اتباع العدو المبني أمره على المنافرة فقال : { ولا تتبعوا } وأشار بصيغة الافتعال إلى انهماك هذا الصنف على اللحاق به وأنهم غير واصلين ما داموا في هذا الحيز إلى تمام منابذته وإنما عليهم الجهد لأن مخالفته لا تكون إلا بمجاهدة كثيرة{[6456]} لا يقدرون عليها ما داموا في هذه الرتبة { خطوات } جمع خطوة وهي ما بين القدمين في المشي { الشيطان } أي طرقه{[6457]} في وساوسه في اتخاذ الأنداد وتحريم الحلال كالسوائب{[6458]} وتحليل الحرام كالميتات{[6459]} ، فإن ذلك كله من أمره كما يأتي في قوله :{ ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام }[ النساء : 119 ] الآية{[6460]} وهو من شطن إذا بعد ، وشاط إذا احترق ، فهو يبعدهم - كما قال الحرالي - عن وطن ما هم عليه من الائتمار في مآكلهم{[6461]} إلى التناول بشهواتهم ليستدرجهم لذلك من خطوة الأكل بالشهوة إلى الأكل بالهوى فيتداعى{[6462]} منها إلى المحرمات - انتهى{[6463]} . ثم علل{[6464]} ذلك بقوله : { إنه لكم عدو }{[6465]} بتكبره على أبيكم ومكره به وسؤاله الإنظار لإضلالكم{[6466]} { مبين * } أي {[6467]}ظاهر العداوة فلا تتبعوا العدو في منابذة الولي .