لما أخبر اللّه سبحانه وتعالى في الآية قبل ما دل على وحدانيته وقدرته وعظم سلطانه أخبر أن مع هذه الآيات القاهرة لذوي العقول من يتخذ معه أندادا ، وواحدها ند ، وقد تقدم{[1387]} . والمراد الأوثان والأصنام التي كانوا يعبدونها كعبادة اللّه مع عجزها ، قاله مجاهد .

قوله تعالى : " يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله " أي يحبون أصنامهم على الباطل كحب المؤمنين لله على الحق ، قاله المبرد ، وقال معناه الزجاج . أي أنهم مع عجز الأصنام يحبونهم كحب المؤمنين لله مع قدرته . وقال ابن عباس والسدي : المراد بالأنداد الرؤساء المتبعون ، يطيعونهم في معاصي اللّه . وجاء الضمير في " يحبونهم " على هذا على الأصل ، وعلى الأول جاء ضمير الأصنام ضمير من يعقل على غير الأصل . وقال ابن كيسان والزجاج أيضا : معنى " يحبونهم كحب اللّه " أي يسوون بين الأصنام وبين اللّه تعالى في المحبة . قال أبو إسحاق : وهذا القول الصحيح ، والدليل على صحته : " والذين آمنوا أشد حبا لله " وقرأ أبو رجاء " يحبونهم " بفتح الياء . وكذلك ما كان منه في القرآن ، وهي لغة ، يقال : حببت الرجل فهو محبوب . قال الفراء : أنشدني أبو تراب :

أحب لحبها السودان حتى *** حببت لحُبِّها سودَ الكلاب

و " من " في قوله " من يتخذ " في موضع رفع بالابتداء ، و " يتخذ " على اللفظ ، ويجوز في غير القرآن " يتخذون " على المعنى ، و " يحبونهم " على المعنى ، و " يحبهم " على اللفظ ، وهو في موضع نصب على الحال من الضمير الذي في " يتخذ " أي محبين ، وإن شئت كان نعتا للأنداد ، أي محبوبة . والكاف من " كحب " نعت لمصدر محذوف ، أي يحبونهم حبا كحب اللّه . " والذين آمنوا أشد حبا لله " أي أشد من حب أهل الأوثان لأوثانهم والتابعين لمتبوعهم . وقيل : إنما قال " والذين آمنوا أشد حبا لله " لأن اللّه تعالى أحبهم أولا ثم أحبوه . ومن شهد له محبوبه بالمحبة كانت محبته أتم ، قال اللّه تعالى : " يحبهم ويحبونه " [ المائدة : 54 ] . وسيأتي بيان حب المؤمنين لله تعالى وحبه لهم في سورة " آل عمران{[1388]} " إن شاء اللّه تعالى .

قوله تعالى : " ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب " قراءة أهل المدينة وأهل الشام بالتاء ، وأهل مكة وأهل الكوفة وأبو عمرو بالياء ، وهو اختيار أبي عبيد . وفي الآية إشكال وحذف ، فقال أبو عبيد : المعنى لو يرى الذين ظلموا في الدنيا عذاب الآخرة لعلموا حين يرونه أن القوة لله جميعا . و " يرى " على هذا من رؤية البصر . قال النحاس في كتاب " معاني القرآن " له : وهذا القول هو الذي عليه أهل التفسير . وقال في كتاب " إعراب القرآن " له : وروي عن محمد بن يزيد أنه قال : هذا التفسير الذي جاء به أبو عبيد بعيد ، وليست عبارته فيه بالجيدة ، لأنه يقدر : ولو يرى الذين ظلموا العذاب ، فكأنه يجعله مشكوكا فيه وقد أوجبه اللّه تعالى ، ولكن التقدير وهو قول الأخفش : ولو يرى الذين ظلموا أن القوة لله . و " يرى " بمعنى يعلم ، أي لو يعلمون حقيقة قوة اللّه عز وجل وشدة عذابه ، ف " يرى " واقعة على أن القوة لله ، وسدت مسد المفعولين . و " الذين " فاعل " يرى " ، وجواب " لو " محذوف ، أي لتبينوا ضرر اتخاذهم الآلهة ، كما قال عز وجل . " ولو ترى إذ وقفوا على ربهم{[1389]} " [ الأنعام : 30 ] ، " ولو ترى إذ وقفوا على النار{[1390]} " [ الأنعام : 27 ] ولم يأت ل " لو " جواب . قال الزهري وقتادة : الإضمار أشد للوعيد ، ومثله قول القائل : لو رأيت فلانا والسياط تأخذه ومن قرأ بالتاء فالتقدير : ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم العذاب وفزعهم منه واستعظامهم له لأقروا أن القوة لله ، فالجواب مضمر على هذا النحو من المعنى وهو العامل في " أن " . وتقدير آخر : ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم العذاب وفزعهم منه لعلمت أن القوة لله جميعا . وقد كان النبي صلى اللّه عليه وسلم علم ذلك ، ولكن خوطب والمراد أمته ، فإن فيهم من يحتاج إلى تقوية علمه بمشاهدة مثل هذا . ويجوز أن يكون المعنى : قل يا محمد للظالم هذا . وقيل : " أن " في موضع نصب مفعول من أجله ، أي لأن القوة لله جميعا . وأنشد سيبويه .

وأغفرُ عوراءَ الكريم ادِّخَارَه *** وأعرِضُ عن شَتْمِ اللئيم تكرُّما

أي لادخاره ، والمعنى : ولو ترى يا محمد الذين ظلموا في حال رؤيتهم للعذاب لأن القوة لله لعلمت مبلغهم من النكال ولاستعظمت ما حل بهم . ودخلت " إذ " وهي لما مضى في إثبات هذه المستقبلات تقريبا للأمر وتصحيحا لوقوعه . وقرأ ابن عامر وحده " يرون " بضم الياء ، والباقون بفتحها . وقرأ الحسن ويعقوب وشيبة وسلام وأبو جعفر " إن القوة ، وإن اللّه " بكسر الهمزة فيهما على الاستئناف أو على تقدير القول ، أي ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب يقولون إن القوة لله . وثبت بنص هذه الآية القوة لله ، بخلاف قول المعتزلة في نفيهم معاني الصفات القديمة ، تعالى اللّه عن قولهم .

ولما نهضت الأدلة وسطعت البراهين وزاحت العلل والشكوك عاب من عبد سواه وفزع إلى غيره كما نهى عن الأنداد عقب الآية الأولى الداعية إلى العبادة مشيراً بختم التي قبل بيعقلون ، إلى أن هؤلاء ناس ضلت عقولهم وفالت{[6263]} آراؤهم وبين أنهم يتبرأ بعضهم من{[6264]} بعض يوم ينكشف حجاب الغفلة عن سرادق العظمة ويتجلى الجبار في صفة النقمة فقال سبحانه وتعالى عاطفاً على ما قدرته مما أرشد إليه المعنى : ومن ، أو يكون التقدير فمن الناس من عقل تلك الآيات فآمن بربه وفنى في حبه { ومن الناس من يتخذ } وهم من لا يعقل{[6265]} { من دون الله } {[6266]}الذي لا كفوء له{[6267]} مع وضوح{[6268]} الأدلة { أنداداً } مما خلقه ، ادعوا أنهم شركاؤه ، {[6269]}أعم من أن يكونوا أصناماً أو رؤساء يقلدونهم في الكفر بالله والتحريم والتحليل من {[6270]}غير أمر الله { يحبونهم } من الحب وهو إحساس بوصلة لا يدرى كنهها { كحب الله } {[6271]}الذي له الجلال والإكرام بأن يفعلوا{[6272]} معهم من الطاعة والتعظيم فعل المحب{[6273]} كما يفعل من ذلك مع الله الذي لا عظيم غيره ، {[6274]}هذا على أنه من المبني للمفعول ويجوز أن يكون للفاعل فيكون المعنى كحبهم لله لأنهم مشركون{[6275]} { والذين آمنوا أشد حباً لله }{[6276]} الذي له الكمال كله من حب المشركين لأندادهم فأفاض عليهم{[6277]} من كماله ، لأنهم لا يعدلون به شيئاً{[6278]} في حالة من الحالات من ضراء أو سراء في بر أو بحر{[6279]} ، بخلاف المشركين فإنهم يعدلون في الشدائد إليه سبحانه وتعالى ، وإذا رأوا في الرخاء حجراً أحسن تركوا الأول وعبدوه ، وحبهم هوائي وحب المؤمنين عقلي . وقال الحرالي : ولما استحق القوم{[6280]} القائمون في أمر الله سبحانه وتعالى هذا الاعتبار بما آتاهم الله من العقل لم يكن من اتخذ من دون الله أنداداً مما يقال فيهم : قوم ، بل يقصرون إلى اسم النوس الذي هو تردد وتلدّد{[6281]} فكأنه سبحانه وتعالى عجب ممن{[6282]} لم يلحق بهؤلاء{[6283]} القوم في هذا الاعتبار الظاهرة شواهده البيّنة آثاره ، فأنبأ أن طائفة من الناس على المقابلة من ذلك الاعتبار الظاهر لنور العقل في أخذهم لمقابل العقل من الحزق الذي يقدم{[6284]} في موضع الإحجام ويحجم في موضع الإقدام ، ثم غلب ذلك عليهم حتى وصل إلى بواطنهم فصار حباً كأنه وصلة بين بواطنهم{[6285]} وقلوبهم وما اتخذوه من دون الله أنداداً ، ففيه إشعار بنحو مما أفصح به لبني إسرائيل في كون قلوبهم كالحجارة أو أشد قسوة ، ففي كرم{[6286]} هذا الخطاب في حق العرب ستر عليهم رعاية لنبيهم في أن يصرح عليهم بما صرح على بني إسرائيل ، ففي لحنه إشعار{[6287]} بأن من اتخذ نداً{[6288]} من دون الله فتلك لوصلة{[6289]} بين حال قلبه وحال{[6290]} ما اتخذ من دون الله ، فمن عبد حجراً فقلبه{[6291]} في القلوب حجر ومن عبد نباتاً فقلبه{[6292]} في القلوب نبات ، وكذا من عبد{[6293]} دابة { وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم{[6294]} }[ البقرة : 93 ] كذلك إلى ما يقع معبوداً من دون الله مما بين أعلى النيرين{[6295]} الذي هو الشمس إلى أدنى الأوثان إلى ما يقع في الخلق من عبادة بعضهم بعضاً من نحو عبادة الفراعنة والنماردة إلى ما يلحق بذلك من نحو{[6296]} رتبة العبادة باتباع الهوى {[6297]}الشائع موقعه{[6298]} في الأمم وفي هذه الأمة ، لأن من غلب عليه هوى شيء فقد عبده ، فكأن عابد الشمس قلبه سعير وعابد النار قلبه نار وعابد القمر قلبه زمهرير ، ومن عبد مثله من الخلق فقد عبد هواه{ أرأيت من اتخذ إلهه هواه{[6299]} }[ الفرقان : 43 ] فمن عبد الله فهو الذي علا عن سواه من المخلوقات فعادل سبحانه وتعالى خطاب الأولين المعتبرين العقلاء بهذا الصنف الذي انتهى أمرهم في الكفر إلى الحب من حيث اعتلقت بواطنهم بهم{[6300]} فيما شأنه أن يختص بالله من الخوف والرجاء والنصرة على الأعداء والإعانة للأولياء ، فلما توهموا فيهم مرجى الإلهية ، ومخافتها أحبوهم لذلك كحب الله{[6301]} لأن المتعبد مؤتمر ومبادر فالمبادر قبل الأمر محب ، والمجيب للأمر مطيع ، فالمحب أعلى في الطرفين - انتهى . ولما عجب من حالهم حذر من سوء منقلبهم ومآلهم فقال : { ولو يرى الذين ظلموا } أي ولو يرون أي المتخذون للأنداد ولكنه أظهر لأجل التعميم الوصف الذي استحقوا به ما يذكر ، وهو وضعهم الشيء في غير محله كفعل من يمشي في مأخذ الاشتقاق وهو الظلمة ، وذلك هنا تسويتهم ممن{[6302]} لا يملك شيئاً أصلاً بمن يملك كل شيء { إذ يرون العذاب } أي يتخذون أنداداً والحال أنهم لو يعلمون حين إهانتهم ولين ما غلظ من أكبادهم{[6303]} ورؤية ما لا يستحق غيره بالنسبة إليه أن يسمى عذاباً{[6304]} { أن القوة لله } الذي{[6305]} له مجامع الكمال { جميعاً } حين يشاهدون العذاب قد أحاط بهم{[6306]} { وأن الله } الذي لا ملك سواه { شديد العذاب } لم يتخذوا أنداداً ولم يعدلوا بالله أحداً ، أو يكون التقدير : ولو ترى بالتاء والياء ، أي لو أبصرت أو أبصر الذين ظلموا أنفسهم{[6307]} باتخاذهم الأنداد{[6308]} - إلى آخره . وقال الحرالي : قال تعالى : { ولو يرى } عطفاً على متجاوز أمور من أمور جزائهم مما نالهم من عقوبات أثر كفرهم في الدنيا ، قال عليه الصلاة والسلام : " إذا أذنب العبد نكتت في قلبه نكتة سوداء " إلى متمادي غاية رؤيتهم العذاب ، وفي قوله " ترى " بالتاء إقبالاً على النبي صلى الله عليه وسلم تعجيب له بما ينالهم مما أصابوه ، وفيه إشعار بأن ذلك من أمر يعلو أمره إلى محل رؤيته التي هي أتم الرؤية ، وفي قوله { يرى } بالياء تحسر{[6309]} عليهم يشعر بأن منالهم من رؤية العذاب{[6310]} مما كان يزجرهم{[6311]} عما هم عليه لو رأوه - انتهى .

إذ يرون } أي الوقت الذي يبصرون فيه العذاب ، أي الأكبر الذي لا عذاب مثله ؛ كما أفهمه تعريفه بأل ، ثم بينه بقوله { إن القوة } وهي مُنّة{[6312]} الباطن التي{[6313]} يجدها المقتدر منشأ لما يبديه ظاهره{[6314]} وما يبديه ظاهره قدرة القوى جمعها{[6315]} وأصلها والقدرة ظاهرها وتفصيل إنشائها لله جميعاً ، فإنه لا شيء أشق على الإنسان من أن يرى خصمه{[6316]} نافذ{[6317]} الأمر منفرداً بالعز{[6318]} في كل معنى لا سيما إذا كان جباراً متكبراً شديد البطش ممن عصاه ، كما يشير إليه قوله : { وإن الله شديد العذاب } ولا سيما{[6319]} إذا كان العاصي له قد أساء إليه بالإساءة{[6320]} إلى أوليائه وبالغ حتى لم يدع للصلح موضعاً . وقال الحرالي : موضع{[6321]} الرؤية في الحقيقة هو أن القوة لله جميعاً سلباً عن جميع أندادهم الذين{[6322]} أحبوهم وعن أنفسهم ، كما قال قائلهم{ نحن أولو قوة وأولو بأس شديد{[6323]} }[ النمل : 33 ] لكن لما كان رؤيتهم لذلك عن رؤية مشهود العذاب الذي هو أتم العذاب ذكر العذاب الذي هو ظاهر مرأى أن القوة لله جميعاً ، وفي { إن القوة } إعلام باطلاعهم يوم هذه الرؤية على بواطن أندادهم وسلبها ما{[6324]} شأن البواطن أن تتحلى{[6325]} به من القوة من حيث وصفهم لهم بالحب الباطن أطلعهم على سلب قواهم الباطنة بالرؤية التي هي باطن البصر الذي هو باطن النظر ، ولما ذكر أمر القوة عطف عليه ما هو أمر القدرة فقال { وإن الله شديد العذاب } إكمالاً للخطاب بظاهره ، واستأنف معه الاسم العظيم لإظهار ما بين غايتي الباطن والظاهر في أمر القدرة والقوة ، ليكون مع المنظر{[6326]} الظاهر بالقدرة{[6327]} اسم أظهره واستأنفه وقدم ذكره كما كان مع المرأى الباطن بالقوة اسماً أضاف إليه وأنهى له ليقع ماولى أول{[6328]} الخطاب مقابل ما ختم به الخطاب ، فينعطف أوله على آخره وآخره على أوله باطناً لظاهر وظاهراً{[6329]} لباطن في المتعاطفين جميعاً في قوله { إن القوة لله جميعاً وإن الله شديد العذاب } انتهى أو يقال : إذ يرون العذاب الذي{[6330]} يتوعدون به{[6331]} الآن لأن القوة لله جميعاً فلا مانع له من إتيانهم به ، كما تبين في الآيتين قبلها أنه لا كفؤ له وأنه كامل القدرة شامل العلم ، والجواب محذوف لتهويله لذهاب وهم المتوعد إلى كل ضرب من أنواع التوعد ، ولو ذكر ضرب منه لأمكن أن يوطن نفسه عليه ، فالتقدير : لو رأيت أو رأوا ذلك الوقت الذي يشاهدون فيه تلك العظمة لرأيت أو لرأوا أمراً{[6332]} فظيعاً هائلاً شاغلاً لهم عن اتخاذ الأنداد ومحبتها وغير ذلك من الظلم{[6333]} ، وحذف الجواب للعلم به كما حذف من أمثاله{[6334]} ؛