النوى : ما في داخل الثمرة ؛ تمرا أو غيره .
يخرج الحي من الميت : يخرج النبات الحي من التربة الميتة ، والزرع من الحب ، والشجر من النوى .
تؤفكون : أي تصرفون يقال أفكه عن الأمر يأفكه أي صرفه عنه إلى غيره .
95- إن الله فالق الحب والنوى . . . الآية .
تستعرض الآيات القدرة الإلهية ، وآثار رحمة الله في إعمار الكون ، وسوق المطر وإنبات النبات وتسخير الشمس والقمر ، وهذه من لطائف القرآن وخصائصه ، فهو لم يجمع الآيات الكونية في سورة واحدة ، وإنما كان يتخلل حديثه لفت الأنظار إلى آثار القدرة ، ونحن في الآيات السابقة شاهدنا أدلة الوحدانية ، ونفى الشركاء ، وتفرد الإله بالألوهية .
وهنا نجد أدلة القدرة والعظمة ، وبيان أن وراء هذا الكون البديع يدا حانية تحفظ توازنه ، وتمده بمقومات الحياة وبصنوف النعم . قال تعالى : وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون . . .
إن الله وحده هو الذي يشق الحبة اليابسة كالحنطة فيخرج منها النبات الأخضر النامي ، وكذلك الزروع على اختلاف أصنافها والله وحده هو الذي يشق النواة الصلبة فيخرج منها النخلة والشجرة النامية . وفي ذلك أكبر دلالة على قدرة الله التي لا تحد وعلى أنه هو المستحق للعبادة لا غيره .
ونجد عجائب في طبيعة الشجرة أو النخلة .
كما يذكر الإمام فخر الدين الرازي في تفسير الآية قائلا :
إنه إذا وقعت الحبة أو النواة في الأرض الرطبة ثم مر بها قدر من الماء أظهر الله تعالى في تلك الحبة والنواة من أعلاها شقا ومن أسفلها شقا آخر ، فالأول يخرج منه الشجرة الصاعدة إلى الهواء ، والثاني يخرج منه الشجرة الهابطة في الأرض . وهنا عجائب .
لأن الذي يغوص في الأرض أطراف بسيطة في غاية الدقة واللطافة ، ولكنها تغوص في الأرض الصلبة بقدرة الله العزيز الحكيم . لتكون الجذور التي تثبت الشجرة أمام الأعاصير والرياح .
وفي تكوين الورقة الواحدة وما فيها من عروق وأوتار دليل من دلائل القدرة الإلهية . وكل ذلك إنما ظهر من كيفية خلقه تلك الورقة من الحبة والنواة .
يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي .
أي يخرج ما ينمو من الحيوان والنبات والشجر مما لا ينمو كالنطفة والحبة .
فهو يخرج الخلايا الميتة من النبات والحيوان ، كما يخرج الأظافر والشعر . وبقايا الغذاء من الخلايا الحية من الإنسان والحيوان ، وحينما يموت النبات والحيوان والإنسان ، تتحلل أجسامها جميعها فتعود إلى العناصر الترابية التي كانت قد تكونت وهي بضعة عشر عنصرا على اختلاف في النسب بين الحيوان والنبات .
أي صانع ذلك الصنع العجيب هو الله ذو القدرة العجيبة ، المستحق للعبادة دون سواه .
قوله تعالى : { إن الله فالق الحب والنوى } ، الفلق الشق ، قال الحسن و قتادة والسدي : معناه يشق الحبة عن السنبلة ، والنواة عن النخلة ، فيخرجها منها ، والحب جمع الحبة ، وهي اسم لجميع البذور والحبوب ، من البر ، والشعير ، والذرة ، وكل ما لم يكن له نوى ، وقال الزجاج : يشق الحبة اليابسة ، والنواة اليابسة ، فيخرج منها ورقاً أخضر . وقال مجاهد : يعني الشقين اللذين فيهما ، أي : يشق الحب عن النبات ويخرجه منه ، ويشق النوى عن النخل ويخرجها منه . والنوى جمع النواة ، وهي كل ما لم يكن له حب كالتمر ، والمشمش ، والخوخ ونحوها . وقال الضحاك : { فالق الحب والنوى } يعني : خالق الحب والنوى .
قوله تعالى : { يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون } تصرفون عن الحق .
قوله تعالى : { إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون ( 95 ) فالق الإصباح وجاعل اليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم ( 96 ) وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون } .
يبين الله في هذه الآيات بعضا من عجائب صنعه في الحياة والخلق . بما يكشف للأذهان والعيان عن العظمة المطلقة للخالق ، والقدرة البالغة لجلاله سبحانه وأنه الإله المربوب الذي ذرأ كل شيء وقدره تقديرا . فما يكون من صغير ولا كبير ، ولا دقيق ولا جليل ، ولا يسير ولا عسير إلا هو من صنع الله وإتقانه . وهذه شواهد نزرة من شواهد عظام على صدق الكتاب الحكيم وعلى أن الله وحده له الإلهية العظمى بعيدا عن الشرك والشركاء . وما الأنداد والأصنام والأرباب المصطنعة بعد ذلك إلا الأباطيل المفتراة التي تراود أوهام التائهين التعساء فتمس حلومهم وفهومهم الواهية المريضة مسا .
قوله : { إن الله فالق الحب والنوى } فالق ، من الفلق بسكون اللام وهو الشق . والحب معروف ومنه حبة الحنطة والشعيرة والذرة ، وسائر أنواع الحبوب . وأما النوى فهو جمع نواة وهي العجمة . وهو يجري في كل ما له عجم كالمشمش والخوخ والتمر{[1222]} .
والمقصود أن الحبة الميتة اليابسة بعد أن توارى الثرى وتمس الرطوبة تتشقق . ومن شقها يخرج النبات والزرع وهو محمول على سوقه وتعلوه السنابل المحفلة بالحبوب على أصناف شتى . وكذلك النواة اليابسة الميتة تتشقق فيبرغ منها الشجر بوقه الأخضر الوارف ، وظله الرخي الظليل ، وثمره اليانع المستطاب . لا جرم أن ذلك يدل على قدرة الإله الصانع المربوب . وهو يشير كذلك إلى قدرة الله المطلقة في الإحياء . فقال سبحانه : { يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي } في تأويل إخراج الحي من الميت والميت من الحي ، نختار حمل اللفظين ( الحي والميت ) على الوجه المجازي . فنقول إخراج الحي من الميت معناه إخراج النبات الغض الطري الأخضر من الحب اليابس . وإخراج اليابس من النبات الحي النامي ، أو هو إخراج السنبل الحي من الميت ، وإخراج الحب الميت من السنبل الحي والشجر الحي من النوى الميت ، والنوى من الشجر الحي . والشجر ما دام قائما على أصوله لم يجف والنبات على ساقه لم ييبس فإن العرب تسميه حيا فإذا يبس وجف أو قطع من أصله سموه ميتا .
وقال ابن عباس في تأويل ذلك : إن الله يخرج المؤمن من الكافر ، كما في حق إبراهيم ، والكافر من المؤمن ، كما في حق ولد نوح ، والعاصي من المطيع ، وبالعكس{[1223]} .
وقيل : يخرج العالم من الجاهل وبالعكس . وذلك أن العلم حياة ونور . وهو ضياء يستنير به الإنسان في حياته فيمضي مهتديا غير متعثر . أما الجهل فإنه الضلال والاضطراب والأرجحة بما يفضي بالضرورة إلى التعثر والزلل والهلاك ، وما الجاهلون إلا اشباها لأناسي يمرون بلا حساب أو أشباحا تائهة تروح وتجيء من غير وعي ولا تدبر ولا بصيرة . وكأنما هم صور بلهاء لموتى لا ينبسن ولا يريمون{[1224]} .
أما قوله : { يخرج الحي } ثم قوله بعدها : { ومخرج الميت } فقد عطف الاسم على الفعل ، فسببه أن قوله : { ومخرج الميت من الحي } معطوف على قوله : { فالق الحب والنوى } فقد عطف الاسم على الاسم . أما قوله : { يخرج الحي من الميت } فهو كالبيان والتفسير لقوله : { فالق الحب والنوى } وهو قول الزمخشري والرازي .
قوله : { ذلكم الله } مبتدأ وخبره . أي صانع كل هذه الأعاجيب وبارئ كل هذه الخلائق على اختلاف أنواعها وكثرة عجائبها هو الله وحده الواجب الوجود المستحق للعبادة .
قوله : { فأنى تؤفكون } تؤفكون من الأفك بفتح الهمز مصدر أفك بالفتح . أي قلب وصرف عن الشيء والمؤتفكات المدن التي قلبها الله تعالى على قوم لوط .
وقوله : { أجئتنا لتأفكنا } أي لتصرفنا{[1225]} والمعنى : فكيف تصرفون عن عبادة الله وحده وقد علمتم وعاينتم الشواهد على قدرته البالغة وأنه الصانع لكل شيء ؟ !