ألا يخاف الله ، ألا يتحرك قلبه وضميره ، ألا يستعمل عقله وفكره في أنه لا يجوز منع الإنسان من الصلاة ، وتظل هذه الجملة أو هذه الآية ، تهدد كل جبار عنيد إلى يوم الدين ، فكفى برؤية الله للظالمين ، وفي الحديث القدسي يقول الله عز وجل : ( يا عبادي ، إني حرّمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا )ii .
قوله تعالى : { أرأيت إن كذب وتولى ، ألم يعلم بأن الله يرى }
يعني أبا جهل كذب بكتاب اللّه عز وجل ، وأعرض عن الإيمان . وقال الفراء : المعنى " أرأيت الذي ينهى . عبدا إذا صلى " وهو على الهدى ، وأمر بالتقوى ، والناهي مكذب متول عن الذكر ، أي فما أعجب هذا ! ثم يقول : ويله ألم يعلم أبو جهل بأن اللّه يرى ، أي يراه ويعلم فعله ، فهو تقرير وتوبيخ . وقيل : كل واحد من " أرأيت " بدل من الأول . و " ألم يعلم بأن اللّه يرى " الخبر .
{ أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى } أرأيت في الموضع الذي قبله والذي بعده بمعنى أخبرني ، فكأنه سؤال يفتقر إلى جواب ، وفيها معنى التعجيب والتوقيف ، والخطاب فيها يحتمل أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم ولكل مخاطب من غير تعيين ، وهي تتعدى إلى مفعولين ، وجاءت بعدها إن الشرطية في موضعين وهما : قوله{ إن كان على الهدى } وقوله : { إن كذب وتولى } فيحتاج إلى الكلام في مفعولي { أرأيت } في المواضع الثلاثة ، وفي جواب الشرطين ، وفي الضمائر المتصلة بهذه الأفعال : وهي { إن كان على الهدى } و{ أمر بالتقوى } و{ كذب وتولى } على من تعود هذه الضمائر ، فقال الزمخشري : إن قوله : { الذي ينهى } هو المفعول الأول لقوله : { أرأيت } الأولى ، وأن الجملة الشرطية بعد ذلك في موضع المفعول الثاني وكررت { أرأيت } بعد ذلك للتأكيد ، فهي زائدة لا تحتاج إلى مفعول ، وإن قوله : { ألم يعلم بأن الله يرى } هو جواب قوله : { إن كذب وتولى } فهو في المعنى جواب للشرطين معا ، وأن الضمير في قوله : { إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى } للذي نهى عن الصلاة وهو أبو جهل ، وكذلك الضمير في قوله : { إن كذب وتولى } وتقدير الكلام على هذا أخبرني عن الذي ينهى عبدا إذا صلى إن كان هذا الناهي على الهدى ، أو كذب وتولى ، ألم يعلم بأن الله يرى جميع أحواله من هداه وضلاله وتكذيبه ونهيه عن الصلاة وغير ذلك ، فمقصود الآية : تهديد له وزجر وإعلام بأن الله يراه ، وخالفه ابن عطية في الضمائر فقال : إن الضمير في قوله : { إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى } للعبد الذي صلى ، وأن الضمير في قوله : { إن كذب وتولى } للذي نهى عن الصلاة ، وخالفه أيضا في جعله { أرأيت } الثانية مكررة للتأكيد ، وقال : إنها في المواضع الثلاثة توقيف ، وأن جوابه في المواضع الثلاثة قوله : { ألم يعلم بأن الله يرى } فإنه يصلح مع كل واحد منها ، ولكنه جاء في آخر الكلام اختصارا ، وخالفهما أيضا الغرنوي في الجواب فقال : إن جواب قوله : { إن كان على الهدى } محذوف فقال : إن تقديره إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى أليس هو على الحق ، واتباعه واجب ، والضمير على هذا يعود على العبد الذي صلى وفاقا لابن عطية .
ولما عجب من حالته البعيدة عن العقل مع نفسه ومع أبناء جنسه ، أنكر عليه معجباً من كونه يعلم أنه ليس بيده شيء ، المنتج لأنه مراقب وحاله مضبوط غاية الضبط وينسى ذلك ، فقال ذاكراً مفعول " أرءيت " الثاني وهو لا يكون إلا جملة استفهامية : { ألم يعلم } أي يقع له عمل يوماً من الأيام { بأن الله } أي وهو الملك الأعلى { يرى * } أي له صفتا البصر والعلم على الإطلاق ، فهو يعلم كل معلوم ، ويبصر كل مبصر ، ومن كان له ذلك كان جديراً بأن يهلك من يراه على الضلال والإضلال ، وينصر من يطيع أمره على كل من يعاديه ، وإنما جاء هذا الاستفهام الإنكاري على هذا الوجه لأنهم يعترفون بكل ما أنكر عليهم فيه ، ويلزمهم بما يفعلون من عداوة النبي صلى الله عليه وسلم أن يكونوا منكرين له ، وذلك هو عين التناقض الذي لا أشنع عندهم منه ، هذا ويمكن ، وهو أحسن ، أن تنزل الآية على الاحتباك ، فيقال : لما كان السؤال عن حال الناهي ؛ لأن الرؤية علمية لا بصرية ، فتشوف السامع إلى معرفتها ، وكان للناهي حالان : طاعة ومعصية ، بدأ بالأولى لشرفها على الأسلوب الماضي في التقرير على سبيل التعجيب فقال : { أرءيت } أي أخبرني { إن كان } الناهي ثابتاً في نهيه هذا متمكناً { على الهدى } أي الكامل { أو } كان قد { أمر } في ذلك الأمر أو في أمر ما من عبادة الأوثان وغيرها { بالتقوى } وحذف جواب السؤال عن هذا الحال لدلالة جواب الحال الثاني عليه ، وهو { ألم يعلم بأن الله يرى } كل ما يصح أن يرى ، فينهى عنه إن كان مكروهاً ، ولا يقر عليه ، ويحاسب به ، ليزن هذا الناهي أفعاله بما شرعه سبحانه من الدليل العقلي والسمعي ، فيعلم أهي مما يرضيه ليقره عليه كما يقر سائر ما يرضيه ، أو يسخطه فيمنعه منه .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.