{ يأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور( 33 ) إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير( 34 ) }
واخشوا يوما : هو يوم القيامة .
فلا تغرنكم : فلا تلهينكم ولا تخدعنكم .
الغرور : الشيطان أو ما غر الإنسان من مال وجاه وشهوة وشيطان .
{ يا أيها النسا اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزى والد عن ولده ولا مولود عن هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور }
في ختام سورة لقمان يأتي هذا النداء الإلهي للناس أجمعين يدعوهم للإيمان بالله ومراقبته وتقواه أي خشيته والخوف من معصيته والالتزام بطاعته والخوف من الحساب والجزاء يوم القيامة حيث يشتد الهول ويشيب الوليد ويذهل الإنسان سكران من غير مسكر في ذلك اليوم تكون المسؤولية فردية ويتحمل كل إنسان جزاء عمله فلا ينفع الأب ابنه ولا يقضي عنه شيئا وكذلك المولود لا ينفع أباه ولا يقضي عنه شيئا فكل إنسان مرتهن بعمله إن وعد الله تعالى بمجيء القيامة ومحاسبة الناس حق وصدق لا خلف فيه .
{ فلا تغرنكم الحياة الدنيا . . . }
بمشاغلها وأموالها وما فيها من مناصب وجاه وسلطان وتجارة وعمارة يتنافس فيها الناس فالعاقل من جعل الدنيا مزرعة الآخرة واستثمر دنياه في إعمار آخرته فأقام الصلاة وآتى الزكاة وأدى الواجبات واجتنب المنهيات .
لا تغرنكم متاع الدنيا من الشباب والمال والجاه والشيطان .
قال الراغب : الغرور كل ما يغر من مال وجاه وشهوة وشيطان .
وقال غيره : لا يغرنكم الشيطان بتزيين المعاصي وتأخير التوبة حتى يفاجئكم الموت .
قال في ظلال القرآن : ولا يغرنكم بالله الغرور . . . . من متاع يلهى ، أو شغل ينسى أو شيطان يوسوس في الصدور والشياطين كثير الغرور بالمال شيطان والغرور بالعلم شيطان والغرور بالعمر شيطان والغرور بالقوة شيطان والغرور بالسلطان شيطان ودفعة الهوى شيطان ونزوة الشهوة شيطان وتقوى الله وتصور الآخرة هما العاصم من كل غرور .
قوله تعالى : " يا أيها الناس اتقوا ربكم " يعني الكافر والمؤمن ، أي خافوه ووحدوه . " واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا " تقدم معنى " يجزي " في البقرة{[12626]} وغيرها . فإن قيل : فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث{[12627]} لم تمسه النار إلا تحله القسم ) . وقال : ( من ابتلي بشيء من هذه البنات فأحسن إليهن كن له حجابا من النار ) . قيل له : المعني بهذه الآية أنه لا يحمل والد ذنب ولده ، ولا مولود ذنب والده ، ولا يؤاخذ أحدهما عن الآخر . والمعني بالأخبار أن ثواب الصبر على الموت والإحسان إلى البنات يحجب العبد عن النار ، ويكون الولد سابقا له إلى الجنة . " إن وعد الله حق " أي البعث " فلا تغرنكم " أي تخدعنكم " الحياة الدنيا " بزينتها وما تدعوا إليه فتتكلوا عليها وتركنوا إليها وتتركوا العمل للآخرة " ولا يغرنكم بالله الغرور " قراءة العامة هنا وفي سورة الملائكة{[12628]} والحديد{[12629]} بفتح الغين ، وهو الشيطان في قول مجاهد وغيره ، وهو الذي يغر الخلق ويمنيهم الدنيا ويلهيهم عن الآخرة ، وفي سورة " النساء " : " يعدهم ويمنيهم " {[12630]} . وقرأ سماك بن حرب وأبو حيوة وابن السميقع بضم الغين ، أي لا تغتروا . كأنه مصدر غر يغر غرورا . قال سعيد بن جبير : هو أن يعمل بالمعصية ويتمنى المغفرة .
ولما ظهرت{[54300]} بما ذكر في هذه السورة دقائق الحكمة ، وانتشرت في الخافقين ألوية العظمة ونفوذ الكلمة ، وأعربت ألسن{[54301]} القدرة عن دلائل الوحدانية ، فلم تدع شيئاً من العجمة ، فظهر{[54302]} كالشمس أنه لا بد من الصيرورة إلى يوم الفصل وختم بالمكذب ، أمر سبحانه عباده عامة عاصيهم ومطيعهم بالإقبال عليه ، وخوّفهم ما{[54303]} هم صائرون إليه ، منادياً لهم بأدنى أوصافهم لما لهم من الذبذبة كما عرف به الحال الذي شرح{[54304]} آنفاً فقال : { يا أيها الناس } أي عامة ، {[54305]}ولفت الكلام إلى الوصف المذكر{[54306]} بالإحسان ترغيباً وترهيباً فقال : { اتقوا ربكم } أي الذي لا إله لكم{[54307]} غيره ، لأنه لا محسن إليكم غيره ، اتقاء يدوم وأنتم في غاية الاجتهاد فيه ، لا كما فعلتم عند ما رأيتم من أهوال البحر .
ولما كانت وحدة الإله{[54308]} الملك توجب الخوف منه ، لأنه لا مكافئ له ، وكان إن عهد منه أنه لا يستعرض عبادة لمجازاتهم على أعمالهم لا يخشى كما يخشى{[54309]} إذا علم منه أنه يستعرضهم قال : { واخشوا يوماً } لا يشبه الأيام ، ولا يعد هول البحر ولا غيره عند أدنى هول من أهواله شيئاً بوجه .
ولما كان المجرم إذا علم أن له عند الملك من يدفع عنه{[54310]} فتر{[54311]} ذلك من خوفه ، وكان ما بين الوالد والولد{[54312]} من الحنو والشفقة والعطف والرحمة الداعية إلى المحاماة{[54313]} والنصرة والفداء بالنفس والمال أعظم مما{[54314]} بين غيرهما ، فإذا انتفى إغناء أحدهما عن الآخر انتفى غيرهما بطريق الأولى قال : { لا يجزي } أي يغني فيه ، ولعله حذف الصلة إشارة إلى أن هذا الحال لهم دائماً إلا أنه سبحانه أقام في هذه{[54315]} الدار أسباباً ستر قدرته بها ، فصار الجاهل يحيل الأمرعليها ويسنده إليها ، وأما هناك{[54316]} فتزول الأسباب ، وينجلي غمام الارتياب ، ويظهر اختصاص العظمة برب الأرباب .
ولما كانت شفقة الوالد - مع شمولها لجميع أيام حياته - أعظم فهو يؤثر حياة ولده على حياته ويؤثر أن يحمل بنفسه الآلام والأموال{[54317]} بدأ به فقال : { والد } كائناً من كان { عن ولده } أي{[54318]} لا يوجد منه{[54319]} ولا يتجدد في وقت من الأوقات نوع من أنواع الجزاء وإن تحقق أن الولد منه ، والتعبير بالمضارع إشارة إلى أن الوالد لا يزال تدعوه الوالدية إلى الشفقة على الولد ، وتجدد عنده العطف والرقة ، والمفعول إما محذوف لأنه أشد في النفي وآكد ، وإما مدلول عليه بما في الشق الذي بعده{[54320]} .
ولما كان الولد لا يتوقع منه الإغناء عن والده في الهزاهز إلا بعد بلوغه ، أخره في عبارة دالة على ثبات السلب العام فقال : { ولا مولود } أي مولود كان { هو جاز عن والده } وإن علم أنه بعضه{[54321]} { شيئاً } من الجزاء ، وفي التعبير ب " هو " إشعار بأن المنفي{[54322]} نفعه بنفسه ، ففيه ترجية بأن الله قد يأذن له في نفعه إذا وجد الشرط ، وعبر هنا بالاسم الفاعل لأن الولد من شأنه أن يكون ذلك له ديدناً لما لأبيه عليه من الحقوق ، والفعل يطلق على من ليس من شأنه الاتصاف بمأخذ اشتقاقه ، فعبر به في الأب لأنه لاحق للولد{[54323]} عليه يوجب عليه{[54324]} ملازمة الدفع عنه ، ويكون ذلك من شأنه ومما يتصف به فلا ينفك عنه ، وذلك كما أن الملك لو خاط صح أن يقول في تلك الحال : أنه يخيط ، ولا يصح " خياط " لأن ذلك ليس من صنعته ، ولا من شأنه .
ولما كان من المعلوم أن لسان حالهم{[54325]} يقول : هل هذا اليوم كائن حقاً ؟ أجيب هذا السؤال بقوله مؤكداً لمكان{[54326]}
إنكارهم ، {[54327]}لافتاً القول إلى الاسم الأعظم{[54328]} لاقتضاء {[54329]}الوفاء له{[54330]} : { إن وعد الله } الذي له جميع معاقد{[54331]} العز والجلال { حق } يعني أنه سبحانه قد وعد به على جلال جلاله ، وعظيم قدرته وكماله ، فكيف يجوز أن يقع في وهم فضلاً عن أوهامكم أن يخلفه مع أن{[54332]} أدناكم - أيها العرب كافة - لا يرى أن يخلف وعده وإن ارتكب{[54333]} في ذلك الأخطار ، وعانى فيه الشدائد الكبار ، فلما ثبت أمره ، وكان حبهم لسجن هذا الكون المشهود ينسيهم ذلك اليوم ، {[54334]}لما جعل سبحانه في هذا الكون من المستلذات ، تسبب عنه قوله : { فلا تغرنكم } مؤكداً{[54335]} لعظم الخطب { الحياة الدنيا } أي بزخرفها ، ولا{[54336]} ما يبهج من{[54337]} لا تأمل له من فاني رونقها ، {[54338]}وكرر الفعل والتأكيد إشارة إلى أن ما لهم من الألف بالحاضر{[54339]} مُعم لهم عما فيه من الزور ، والخداع الظاهر والغرور ، فقال مظهراً غير مضمر لأجل زيادةً التنبيه والتحذير : { ولا يغرنكم بالله } الذي لا أعظم منه ولا مكافئ له مع ولايته لكم { الغرور * } أي{[54340]} الكثير الغرور المبالغ فيه ، وهو الشيطان الذي لا أحقر منه ، لما جمع من البعد والطرد والاحتراق مع عداوته بما يزين لكم من أمرها ، ويلهيكم به من تعظيم قدرها ، وينسيكموه من كيدها وغدرها ، وتعبها وشرها ، وأذاها {[54341]}وضرها{[54342]} ، فيوجب ذلك لكم الإعراض عن ذلك اليوم ، فلا تعدونه معاداً ، فلا تتخذون له{[54343]} زاداً ، لما اقترن بغروره{[54344]} من حلم{[54345]} الله وإمهاله ، قال سعيد بن جبير رضي الله عنه{[54346]} : الغرة بالله أن يعمل المعصية ويتمنى المغفرة .