{ ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير( 20 ) وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا أو لو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير( 21 ) }
سخر : ذلل والتسخير : سياقة الشيء إلى الغرض المختص به قهرا .
نعمه : جمع نعمة ، وهي كل نفع قصد به الإحسان .
يجا دل : يحاور ويخاصم وينازع في توحيد الله وعبادته وصفاته .
بغير علم : بغير برهان من الله .
{ ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير . }
ألم تشاهدوا أيها الناس من أدلة القدرة الإلهية أن الله ذلل لكم الاستفادة مما خلق في هذا الكون حيث جعل السماء سقفا مرفوعا وزينها بالنجوم والشمس والقمر والملائكة والسحاب والمطر .
وذلل لكم ما في الأرض من النبات والأشجار والأنهار والبحار والثمار والهواء والفضاء والليل والنهار والمعادن والدواب وما لا يحصى من النعم .
وأسبغ عليكم نعمه الظاهرة منها كالسمع والبصر وحسن القامة ، وتسوية الأعضاء كاليدين والقدمين والشفتين واللسان والبلعوم والمريء والقلب والمعدة وسائر الأجهزة كالجهاز الهضمي والجهاز العصبي والجهاز التناسلي والجهاز اللمفاوي كما أسبغ عليكم النعم الباطنة التي تشاهد آثارها كالهداية والفهم والعقل .
وكم في بدن الإنسان من نعم لا يعلمها ولا يهتدي إلى العلم بها وصدق الله العظيم وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها . . . ( النحل : 18 ) .
فالإنسان مغمور في كل لحظة من لحظات الليل والنهار بنعم الله السابغة الوافرة التي لا يدرك مداها ولا يحصى أنماطها .
{ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير . }
مع وضوح الأدلة على وجود الله وظهور آياته في الآفاق وتعدد نعمائه وآلائه فإن فريقا من المنكرين الجاحدين ينكرون وجود الله ولا يشكرون ولا يذكرون ولا يتدبرون ما حولهم ولا يوقنون بالمنعم المتفضل الكريم وهم في جدالهم لا يعتمدون على كتاب مأثور أو علم صحيح معقول أو هداية من رسول يوحى إليه أو كتاب مبين كالقرآن الكريم .
قوله تعالى : " ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض " ذكر نعمه على بني آدم ، وأنه سخر لهم " ما في السموات " من شمس وقمر ونجوم وملائكة تحوطهم وتجر إليهم منافعهم . " وما في الأرض " عام في الجبال والأشجار والثمار وما لا يحصى . " وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة " أي أكملها وأتمها . وقرأ ابن عباس ويحيى بن عمارة : " وأصبغ " بالصاد على بدلها من السين ؛ لأن حروف الاستعلاء تجتذب السين من سفلها إلى علوها فتردها صادا . والنعم : جمع نعمة كسدرة وسدر ( بفتح الدال ) وهي قراءة نافع وأبي عمرو وحفص . الباقون : " نعمة " على الإفراد ، والإفراد يدل على الكثرة ، كقوله تعالى : " وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها " {[12607]} [ إبراهيم : 34 ] . وهي قراءة ابن عباس من وجوه صحاح . وقيل : إن معناها الإسلام ، قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس وقد سأله عن هذه الآية : ( الظاهرة الإسلام وما حسن من خلقك ، والباطنة ما ستر عليك من سيئ عملك ) . قال النحاس : وشرح هذا أن سعيد بن جبير قال في قول الله عز وجل : " ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم " {[12608]} [ المائدة : 6 ] قال : يدخلكم الجنة . وتمام نعمة الله عز وجل على العبد أن يدخله الجنة ، فكذا لما كان الإسلام يؤول أمره إلى الجنة سمي نعمة . وقيل : الظاهرة الصحة وكمال الخلق ، والباطنة المعرفة والعقل . وقال المحاسبي : الظاهرة نعم الدنيا ، والباطنة نعم العقبى . وقيل : الظاهرة ما يرى بالأبصار من المال والجاه والجمال في الناس وتوفيق الطاعات ، والباطنة ما يجده المرء في نفسه من العلم بالله وحسن اليقين وما يدفع الله تعالى عن العبد من الآفات . وقد سرد الماوردي في هذا أقوالا تسعة ، كلها ترجع إلى هذا .
قوله تعالى : " ومن الناس من يجادل في الله " تقدم معناها في " الحج " {[12609]} وغيرها . . نزلت في يهودي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد ، أخبرني عن ربك ، من أي شيء هو ؟ فجاءت صاعقة فأخذته ؛ قاله مجاهد . وقد مضى هذا في " الرعد " {[12610]} . وقيل : إنها نزلت في النضر بن الحارث ، كان يقول : إن الملائكة بنات الله . قاله ابن عباس . " يجادل " يخاصم " بغير علم " أي بغير حجة " ولا هدى ولا كتاب منير " أي نيّر بيّن ، إلا الشيطان فيما يلقي إليهم . " وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم " {[12611]} [ الأنعام : 121 ] وإلا تقليد الأسلاف كما في الآية بعد .
ولما انقضت هذه الجمل ، رافعة أعناقها على المشتري وزحل ، قابلة{[54021]} لمن يريد عملها مع الكسل ، والضجر في الفكر والملل ، وأين الثريا من يد المتناول{[54022]} ، وكان قد أخبر سبحانه وتعالى في أول السورة أن الآيات المسموعة هدى لقوم وضلال لآخرين ، وكان من الغرائب أن شيئاً واحداً يؤثر{[54023]} شيئين متضادين ، وأتبع ذلك ما دل على أنه من بالغ الحكمة بوجوه مرضية مشرقة مضيئة ، لكنها بمسالك دقيقة و{[54024]} إشارات خفية ، إلى أن ختم بالنهي عن التكبر ، ورفع الصوت فوق الحاجة ، إشارة إلى أن فاعل ما لا حاجة إليه غير حكيم ، وكان التكبر على الناس والتعالي عليهم من آثار الفضل في النعمة ، وكانت العادة جارية بأن الملك يخضع له تارة لمجرد عظمته ، وتارة خوفاً من سطوته ، وتارة رجاء لنعمته ، أبرز سبحانه وتعالى غيب ما وصف به الآيات المسموعة من تأثير الضدين في حالة واحدة في شاهد الآيات المرئية على وجه يدل على استحقاقه ، لما أمر به لقمان عليه السلام من العبادة والتذلل ، وأن{[54025]} إليه المرجع ، وهو عالم بكل شيء قادر على كل شيء وأن كل ما{[54026]} ترى خلقه مذكراً بأن النعمة إنما هي منه ، فلا ينبغي لأحد أن يفخر بما آتاه غيره ، ولو وكل فيه إلى نفسه لم يقدر على شيء منه ، محذراً من سلبها عن المتكبر{[54027]} وإعطائها للذليل{[54028]} المحتقر ، فقال : { ألم تروا } اي تعلموا علماً هو في ظهوره كالمشاهدة{[54029]} أيها المشترون لهو الحديث ، المتكبرون{[54030]} علي المقبلين على الله ، المتخلين عن الدنيا ، الذين قلنا لهم رداً عن{[54031]} الشرك وإبعاداً عن الهوى والإفك { هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه } { أن الله } أي{[54032]} الحائز لكل كمال { سخر لكم } أي خاصة { ما في السماوات } بالإنارة والإظلام ، والحر والبرد وغير ذلك من الإنعام ، وأكده{[54033]} بإعادة الموصول والجار ، لأن المقام حقيق به فقال : { وما في الأرض } بكل ما يصلحكم فتعلموا أن الكل خلقه ، ما لأحد ممن دونه {[54034]}فيه شيء{[54035]} ، وأنه محيط بكل شيء قدرة وعلماً ، فهو قادر على تعسيره{[54036]} كما قدر على تسخيره ، وقوى على نزعه من القوى و{[54037]}دفعه للضعيف و{[54038]}هو يرجعكم إليه فينبئكم بما{[54039]} كنتم تعملون ويحضره لكم وإن كان في أخفى الأماكن { وأسبغ } أي أطال وأوسع وأتم وأفضل عن قدر الحاجة وأكمل { عليكم } أيها المكلفون { نعمه } أي{[54040]} واحدة تليق بالدنيا - في قراءة الجماعة{[54041]} بإسكان العين وتاء{[54042]} تأنيث منصوبة منونة تنوين تعظيم ، مشيراً إلى أنها ذات أنواع كثيرة جداً ، بما دلت عليه قراءة المدنيين وأبي عمرو وحفص عن عاصم بجعل تاء التأنيث ضميراً له سبحانه مع فتح العين ليكون جمعاً { ظاهرة } وهي ما تشاهدونها متذكرين لها { وباطنة } وهي ما غابت عنكم {[54043]}فلا يحسونها ، أو تحسونها{[54044]} وهي خفية عنكم ، لا تذكرونها إلا بالتذكير ، وكل منكم يعرف ذلك على الإجمال ، فاعبدوه لما دعت إليه مجلة{[54045]} لقمان عليه السلام لتكونوا من المحسنين ، حذراً من سلب نعمه ، وإيجاب نقمه ، ويجوز أن تكون الآية{[54046]} دليلاً على قوله تعالى : { خلق السماوات بغير عمد ترونها } .
ولما كان التقدير : ومع كون كل منكم أيها الخلق يعرف أن ذلك نعمة منه سبحانه تعالى وحده ، فمن الناس من أذعن وأناب ، وسلم{[54047]} لكل ما دعا{[54048]} إليه كتابه الحكيم ، على لسان رسوله النبي الكريم ، فكان من الحكماء{[54049]} المحسنين فاهتدى ، عطف عليه قوله{[54050]} مظهراً موضع ضمير{[54051]} المخاطبين مما يشير إليه النوس : { ومن الناس } أي الذين هم أهل للاضطراب ، ويمكن أن يكون حالاً من { ألم تروا } ويكون { ألم تروا } دليلاً على أول السورة ، أي أشير إلى الآيات حال كونها هدى لمن ذكر والحال أن من الناس من يشتري اللهو ، ألم تروا دليلاً على أن{[54052]} من الناس المعاند بعد وضوح الدليل أن الله سخر لكم جميع العالم وأنعم عليكم بما أنعم والحال أن من الناس { من{[54053]} يجادل } فلا لهو أعظم من جداله ، ولا كبر مثل كبره ، ولا ضلال مثل ضلاله ، وأظهر لزيادة التشنيع على هذا المجادل ، وإشارة إلى قبح{[54054]} المجادلة من غير نظر إلى النعم فقال تعالى : { في الله } المحيط {[54055]}بكل شيء{[54056]} علماً وقدرة .
ولما كان سبحانه في ظهور وجوده{[54057]} وأوصافه بحيث لا يخفى بوجه ، وكان المجادل قد يكون فهماً ، قال : { بغير } {[54058]}أي بكلام متصف بأنه غير{[54059]} { علم } أي بل{[54060]} بألفاظ هي في ركاكة معانيها لعدم استنادها إلى حس ولا عقل ملحقة بأصوات الحيوانات العحم ، فكان بذلك حماراً تابعاً للهوى .
ولما كان المعنى قد يظهر بطلانه لبعض القاصرين ، لوروده على لسان من لا يعتبر ، فإذا أضيف إلى كبير ، تؤمل ولم يبادر إلى رده لاستعظامه ، فظهر على طول حسه ، قال {[54061]}معبراً بأداة النفي الحقيقة به ، لأن الموضع لها ، وعدل عنها اولاً لئلا يظن أن المذموم إنما هو المجادل إذا كان غير متصف بالعلم{[54062]} وإن كان جداله متصفاً بالعلم{[54063]} : { ولا هدى } أي وارد عمن{[54064]} عهد منه سداد الأقوال والأفعال بما أبدى من المعجزات والآيات البينات ، فوجب أخذ اقواله مسلمة وإن لم يظهر معناها .
ولما كان القول قد يكون مقبولاً لاستناده إلى الله تعالى وإن لم يكن اصلاً معقولاً ، قال : { ولا كتاب } أي من الله ؛ ووصفه بما هو لازمه لا ينفك عنه فقال : { منير* } أي بين غاية البيان ، مبين لغيره على عادة بيان الله سبحانه وتعالى ، أو يكون أريد بالوصف الإعجاز لإظهاره قطعاً أنه من الله ، فإنه ليس كل كتاب الله كذلك .