إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم لأبي السعود - أبو السعود  
{قُلۡ هَلُمَّ شُهَدَآءَكُمُ ٱلَّذِينَ يَشۡهَدُونَ أَنَّ ٱللَّهَ حَرَّمَ هَٰذَاۖ فَإِن شَهِدُواْ فَلَا تَشۡهَدۡ مَعَهُمۡۚ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَآءَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَٱلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ بِٱلۡأٓخِرَةِ وَهُم بِرَبِّهِمۡ يَعۡدِلُونَ} (150)

{ قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءكُمُ } أي أحضِروهم وهو اسمُ فعلٍ لا يتصرَّف على لغة أهلِ الحجاز ، وفعلٌ يؤنث ويُجمع على لغة بني تميم على رأي الجمهور وقد خالفهم البعض في فعليته وليس بشيء ، وأصلُه عند البصريين هالُمّ من لَمّ إذا قصَد حُذفت الألفُ لتقدير السكون في اللام فإنه الأصل وعند الكوفيين هلْ أُمَّ فحذفت الهمزةُ بإلقاء حركتِها على اللام وهو بعيد لأن هل تدخل على الأمر ويكون متعدياً كما في الآية ولازماً كما في قوله تعالى : { هَلُمَّ إِلَيْنَا } { الذين يَشْهَدُونَ أَنَّ الله حَرَّمَ هذا } وهم قدوتُهم الذين ينصُرون قولَهم وإنما أُمروا باستحضارهم ليُلزِمَهم الحجةَ ويظهر بانقطاعهم ضلالتَهم وأنه لا متمسَّكَ لهم كمن يقلدهم ولذلك قُيّد الشهداءُ بالإضافة ووُصفوا بما يدل على أنهم شهداءُ معروفون بالشهادة لهم وبنُصرة مذهبهم { فَإِن شَهِدُوا } بعد ما حضَروا بأن الله حرم هذا { فَلاَ تَشْهَدْ مَعَهُمْ } أي فلا تصدقْهم فإنه كذِبٌ بحتٌ وافتراءٌ صِرْفٌ وبيِّنْ لهم فسادَه فإن تسليمَه منهم موافقةٌ لهم في الشهادة الباطلة { وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاء الذين كَذَّبُوا بآياتنا } من وضع المظهرِ مقامَ المضمرِ للدِلالة على أن من كذَّب بآياتِ الله تعالى وعدَل به غيرَه فهو متبعٌ لا غيرُ ، وأن من اتبع الحجةَ لا يكون إلا مصدقاً بها { والذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالآخرة } كعبدة الأوثان ، عطفٌ على الموصول الأولِ بطريق عطفِ الصفةِ على الصفة مع اتحاد الموصوفِ كما في قوله : [ المتقارب ]

إلى الماجد القَرْمِ وابنِ الهمام *** وليثِ الكتائبِ في المزدَحَمْ{[248]}

فإن من يكذب بآياته تعالى لا يؤمن بالآخرة وبالعكس { وَهُم بِرَبِهِمْ يَعْدِلُونَ } أي يجعلون له عديلاً ، عطفٌ على لا يؤمنون ، والمعنى لا تتبع أهواءَ الذين يجمعون بين تكذيبِ آياتِ الله وبين الكفرِ بالآخرة وبين الإشراكِ به سبحانه . لكن لا على أن يكون مدارُ النهي الجمعُ المذكورُ بل على أن أولئك جامعون لها متصفون بكلها .


[248]:ويروي: إلى الملك القرم وابن الهمام *** وليث الكتيبة في المزدحَم والبيت ورد بلا نسبة في الإنصاف 2/469؛ وخزانة الأدب 1/451؛ وشرح قطر الندى ص 295؛ والكشاف للزمخشري: في معرض تفسير الآية 4 من سورة البقرة. والقرم: الرجل العظيم. والمزدحم: موطن الحرب.