{ وهن } ضعف . { اشتعل الرأس شيبا } انتشر البياض في شعر رأسي .
{ لم أكن بدعائك رب شقيا } لم أكن لأخيب وأنا أدعوك .
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ
{ كهيعص { 1 ) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا { 2 ) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا { 3 ) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا { 4 ) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا { 5 ) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آَلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا { 6 ) }
{ كهيعص }{[1948]} قد تكون من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله ؛ وربما تكون اسما للسورة ؛ أو كباقي فواتح السور ، يمكن أن يراد بها التحدي ، على معنى : أن الكاف والهاء والياء والعين والصاد حروف تنطقون بها ، والقرآن حروفه كتلك التي بها تتكلمون ، لكنكم عجزتم وأنتم العرب الفصحاء عن الإتيان بمثل هذا الفرقان الذي أنزلناه بلسان عربي مبين ، فعلم بذلك أنه ليس من كلام البشر ، بل هو كلام رب القوي والقدر . ، وأورد المفسرون أقوالا أخرى ؛ { ذكر رحمة ربك عبده زكريا } لعل المعنى : هذا الذي نوحيه إليك فيه ذكر{[1949]} رحمة مولاك التي نالت عبد الله ونبيه زكريا{[1950]} عليه السلام وهو نبي من أنبياء بني إسرائيل ، ومن نسل سليمان عليه السلام ؛ وفي صحيح البخاري أنه كان نجارا يأكل من عمل يده ؛ { إذ نادى ربه نداء خفيا } ؛ لكأن المعنى : اذكر رحمة ربك عبده زكريا إذ دعاه دعاء يسر{[1951]} به ، أو يستره عن الناس وإنما أخفي دعاءه عليه السلام لأنه أدخل في الإخلاص ، وأبعد عن الرياء ، وأقرب إلى الخلاص عن لائمة الناس على طلب الولد . . {[1952]} .
{ قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا } كان من دعاء زكريا عليه السلام أن تضرع إلى ربه بتذلل وخضوع ؛ [ وإنما ذكر العظم لأنه عمود البدن ، وبه قوامه ، وهو أصل بنائه ، فإذا وهن تداعى وتساقط سائر قوته ؛ ولأنه أشد ما فيه وأصلبه ، فإذا وهن كان ما وراءه أهون ، ووحده ، لأن الواحد هو الدال على معنى الجنسية ، وقصده إلى أن هذا الجنس الذي هو العمود والقوام ، وأشد ما تركب منه الجسد قد أصابه الوهن ]{[1953]} ؛ وانتشر البياض في شعر رأسي ؛ وأورد علماء المعاني أن في الآية لطائف{[1954]} ؛ { ولم أكن بدعائك رب شقيا } كأنما يتوسل عليه السلام إلى ربنا ومولانا بما من عليه من قبل وأنه بفضله يحقق سؤله ، ولا يخيب رجاءه ؛ أي لم أكن بدعائي إياك خائبا في وقت من أوقات هذا العمر الطويل ، بل كلما دعوتك استجبت لي . { وإني خفت الموالي من ورائي } : { الموالي } القرابة والعصبة وأبناء العم ، والعرب تسمي بني العم : موالي ؛ يقول الشاعر{[1955]} :
مهلا بني عمنا مهلا موالينا *** لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا .
{ من ورائي } من بعدي في الزمن ؛ نقل عن مجاهد وقتادة وغيرهما : أراد بالموالي العصبة ؛ ووجه خوفه أنه خشي أن يتصرفوا من بعده في الناس تصرفا سيئا ، فسأل الله ولدا يكون نبيا من بعده ، ليسوسهم بنبوته وما يوحى إليه . . ا ه { وكانت امرأتي عاقرا } وقد كانت زوجتي لا تلد ، من حيث شبابها إلى مشيبها وهي عقيم ؛ قالوا : والعاقر وصف يستوي فيه الذكر والأنثى ؛ { فهب لي من لدنك وليا } فأعطني اللهم تفضلا من عندك تابعا ومحبا ومعينا ؛ دعا ربه أن يمنحه ولدا بارا ؛ وفي سورة آل عمران حكى الله دعاء زكريا عليه السلام بما في الآية الكريمة : { . . دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء ){[1956]} .
{ يرثني ويرث من آل يعقوب } ينال هذا الولي الذي سألتك أن تمنحنيه ينال مما آتيتني من العلم ، وما آتيت أبناء لإسرائيل من النبوة ؛ [ وقوله : { يرثني ويرث من آل يعقوب } صفة لوليا كما هو المتبادر من الجمل الواقعة بعد النكرات ؛ . . . وآل الرجل : خاصته الذين يؤول إليه أمرهم للقرابة أو الصحبة أو الموافقة في الدين ؛ و{ يعقوب } على ما روى عن السدي هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم . . . والمراد من الوراثة في الموضعين العلم على ما قيل ]{[1957]} ؛ وذهب بعض إلى أن { يرثني } يراد به يرث مالي ؛ لكن صاحب تفسير القرآن العظيم رد هذا الرأي بما حاصله : النبي أعظم منزلة وأجل قدرا من أن يشفق على ماله إلى ما هذا حده ، وأن يأنف من وراثة عصباته له ، ويسأل أن يكون له ولد ليحوز ميراثه دونهم ؛ هذا وجه ؛ الثاني أنه لم يذكر أنه كان ذا مال بل كان نجارا يأكل من كسب يديه ، ومثل هذا لا يجمع مالا ولاسيما الأنبياء ، فإنهم كانوا أزهد شيء في الدنيا ؛ الثالث أنه قد ثبت في الصحيحين من غير وجه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : " لا نورث ما تركناه صدقة " ؛ وفي رواية عن الترمذي بإسناد صحيح : " نحن معشر الأنبياء لا نورث " ؛ وعلى هذا فتعين حمل قوله : { فهب لنا من لدنك وليا . يرثني } على ميراث النبوة ، ولهذا قال : { ويرث من آل يعقوب } كقوله : { وورث سليمان داود ) أي في النبوة إذ لو كان في المال لما خصه من بين إخوته بذلك ، ولما كان في الإخبار بذلك كبير الفائدة ، إذ من المعلوم المستقر في جميع الشرائع والملل أن الولد يرث أباه ، فلولا أنها وراثة خاصة ما أخبر بها .
{ واجعله رب رضيا } يدعوا أن يكون هذا الذي سيرزقه الله إياه من أهل محبة الله أي : مرضيا عندك قولا وفعلا ، وقيل راضيا ؛ والأول أنسب . . وعلى ما قلنا يكون دعا بتوفيقه للعمل ، كما أن الأول متضمن للدعاء بتوفيقه للعلم ، فكأنه طلب أن يكون ولده عالما عاملا ؛ وقيل : اجعله مرضيا بين عبادك أي متبعا .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.