قوله تعالى { وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد }
المسألة الأولى : أنه لما دخلت الملائكة دار لوط عليه السلام مضت امرأته عجوز السوء فقالت لقومه دخل دارنا قوم ما رأيت أحسن وجوها ولا أنظف ثيابا ولا أطيب رائحة منهم { فجاءه قومه يهرعون إليه } أي يسرعون ، وبين تعالى أن إسراعهم ربما كان لطلب العمل الخبيث بقوله : { ومن قبل كانوا يعملون السيئات } نقل أن القوم دخلوا دار لوط وأرادوا أن يدخلوا البيت الذي كان فيه جبريل عليه السلام ، فوضع جبريل عليه السلام يده على الباب ، فلم يطيقوا فتحه حتى كسروه ، فمسح أعينهم بيده فعموا ، فقالوا : يا لوط قد أدخلت علينا السحرة وأظهرت الفتنة ، ولأهل اللغة في { يهرعون } قولان :
القول الأول : أن هذا من باب ما جاءت صيغة الفاعل فيه على لفظ المفعول ولا يعرف له فاعل نحو : أولع فلان في الأمر ، وأرعد زيد ، وزهى عمرو من الزهو .
والقول الثاني : أنه لا يجوز ورود الفاعل على لفظ المفعول ، وهذه الأفعال حذف فاعلوها فتأويل أولع زيد أنه أولعه طبعه وأرعد الرجل أرعده غضبه وزهى عمرو معناه جعله ماله زاهيا وأهرع معناه أهرعه خوفه أو حرصه ، واختلفوا أيضا فقال بعضهم : الإهراع هو الإسراع مع الرعدة . وقال آخرون : هو العدو الشديد .
أما قوله تعالى : { قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم } ففيه قولان : قال قتادة : المراد بناته لصلبه . وقال مجاهد وسعيد بن جبير : المراد نساء أمته ؛ لأنهن في أنفسهن بنات ولهن إضافة إليه بالمتابعة وقبول الدعوة . قال أهل النحو : يكفي في حسن الإضافة أدنى سبب ، لأنه كان نبيا لهم فكان كالأب لهم . قال تعالى : { وأزواجه أمهاتهم } وهو أب لهم وهذا القول عندي هو المختار ، ويدل عليه وجوه : الأول : أن إقدام الإنسان على عرض بناته على الأوباش والفجار أمر متبعد لا يليق بأهل المروءة فكيف بأكابر الأنبياء ؟ الثاني : وهو أنه قال : { هؤلاء بناتي هن أطهر لكم } فبناته اللواتي من صلبه لا تكفي للجمع العظيم . أما نساء أمته ففيهن كفاية للكل . الثالث : أنه صحت الرواية أنه كان له بنتان ، وهما : زنتا ، وزعورا ، وإطلاق لفظ البنات على البنتين لا يجوز لما ثبت أن أقل الجمع ثلاثة ، فأما القائلون بالقول الأول فقد اتفقوا على أنه عليه السلام ما دعا القوم إلى الزنا بالنسوان بل المراد أنه دعاهم إلى التزوج بهن ، وفيه قولان : أحدهما : أنه دعاهم إلى التزوج بهن بشرط أن يقدموا الإيمان . والثاني : أنه كان يجوز تزويج المؤمنة من الكافر في شريعته ، وهكذا كان في أول الإسلام بدليل أنه عليه السلام زوج ابنته زينب من أبي العاص بن الربيع وكان مشركا وزوج ابنته من عتبة بن أبي لهب ثم نسخ ذلك بقوله : { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } وبقوله : { ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا } واختلفوا أيضا ، فقال الأكثرون : كان له بنتان ، وعلى هذا التقدير ذكر الاثنتين بلفظ الجمع ، كما في قوله : { فإن كان له إخوة } { فقد صغت قلوبكما } وقيل : إنهن كن أكثر من الإثنتين .
أما قوله تعالى : { هن أطهر لكم } ففيه مسألتان :
المسألة الأولى : ظاهر قوله : { هن أطهر لكم } يقتضي كون العمل الذي يطلبونه طاهرا ومعلوم أنه فاسد ولأنه لا طهارة في نكاح الرجل ، بل هذا جار مجرى قولنا : الله أكبر ، والمراد أنه كبير ولقوله تعالى : { أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم } ولا خير فيها ولما قال أبو سفيان : اعل أحدا واعل هبل قال النبي : " الله أعلى وأجل " ولا مقاربة بين الله وبين الصنم .
المسألة الثانية : روي عن عبد الملك بن مروان والحسن وعيسى بن عمر أنهم قرؤوا { هن أطهر لكم } بالنصب على الحال كما ذكرنا في قوله تعالى : { وهذا بعلي شيخا } إلا أن أكثر النحويين اتفقوا على أنه خطأ قالوا لو قرئ { هؤلاء بناتي هن أطهر } كان هذا نظير قوله : { وهذا بعلي شيخا } إلا أن كلمة «هن » قد وقعت في البين وذلك يمنع من جعل أطهر حالا وطولوا فيه . ثم قال : { فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي } وفيه مسائل :
المسألة الأولى : قرأ أبو عمرو ونافع ولا تخزوني بإثبات الياء على الأصل ، والباقون بحذفها للتخفيف ودلالة الكسر عليه .
المسألة الثانية : في لفظ { لا تخزوني } وجهان : الأول : قال ابن عباس رضي الله عنهما : لا تفضحوني في أضيافي ، يريد أنهم إذا هجموا على أضيافه بالمكروه لحقته الفضيحة . والثاني : لا تخزوني في ضيفي أي لا تخجلوني فيهم ، لأن مضيف الضيف يلزمه الخجالة من كل فعل قبيح يوصل إلى الضيف يقال : خزي الرجل إذا استحيا .
المسألة الثالثة : الضيف ههنا قائم مقام الأضياف ، كما قام الطفل مقام الأطفال . في قوله تعالى : { أو الطفل الذين لم يظهروا } ويجوز أن يكون الضيف مصدرا فيستغني عن جمعه كما يقال : رجال صوم . ثم قال : { أليس منكم رجل رشيد } وفيه قولان : الأول : { رشيد } بمعنى مرشد أي يقول الحق ويرد هؤلاء الأوباش عن أضيافي . والثاني : رشيد بمعنى مرشد ، والمعنى : أليس فيكم رجل أرشده الله تعالى إلى الصلاح . وأسعده بالسداد والرشاد حتى يمنع عن هذا العمل القبيح ، والأول أولى .
أي يسرعون في حالة تشبه الحمى .
( ومن قبل كانوا يعملون السيئات ) . .
وكان هذا ما ساء الرجل بضيوفه ، وما ضيق بهم ذرعه ، وما دعاه إلى توقع يوم عصيب !
ورأى لوط ما يشبه الحمى في أجساد قومه المندفعين إلى داره ، يهددونه في ضيفه وكرامته . فحاول أن يوقظ فيهم الفطرة السليمة ، ويوجههم إلى الجنس الآخر الذي خلقه الله للرجال ، وعنده منه في داره بناته ، فهن حاضرات ، حاضرات اللحظة إذا شاء الرجال المحمومون تم الزواج على الفور ، وسكنت الفورة المحمومة والشهوة المجنونة !
( قال : يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم . فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي . أليس منكم رجل رشيد ؟ ) .
( هؤلاء بناتي هن أطهر لكم ) . .
أطهر بكل معاني الطهر . النفسي والحسي . فهن يلبين الفطرة النظيفة ، ويثرن مشاعر كذلك نظيفة . نظافة فطرية ونظافة أخلاقية ودينية . ثم هن أطهر حسيا . حيث أعدت القدرة الخالقة للحياة الناشئة مكمنا كذلك طاهرا نظيفا .
قالها يلمس نفوسهم من هذا الجانب بعد أن لمسها من ناحية الفطرة .
قالها كذلك يلمس نخوتهم وتقاليد البدو في إكرام الضيف إطلاقا .
فالقضية قضية رشد وسفه إلى جوار أنها قضية فطرة ودين ومروءة . . ولكن هذا كله لم يلمس الفطرة المنحرفة المريضة ، ولا القلوب الميتة الآسنة ، ولا العقول المريضة المأفونة . وظلت الفورة المريضة الشاذة في اندفاعها المحموم :
ولا تخزون : لا تفضحوني من الخزي ، أولا تخجلوني .
رجل رشيد : ذو رشد وعقل يهتدي إلى الحق ويرعوى عن القبيح .
78 { وَجَاءهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ . . . } الآية .
علم قوم لوط بوجود أضياف في بيته ، وربما كانت زوجته هي التي أخبرتهم ، فأسرعوا يتدافعون جميعا ، كأنما يسوقهم سائق ، وهم في شدة الفرح والتعطش ؛ لقضاء الشهوة مع هؤلاء الرجال .
{ وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ } .
أي : كان شأنهم ارتكاب الفاحشة مع الرجال علنا ، وقطع الطريق ، والاستيلاء على أموال عابر السبيل ؛ بدون رحمة أو رأفة ، كما حكى الله عنهم : { أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر } . ( العنكبوت : 29 ) .
فهم قوم تعودوا على إتيان هذا الشذوذ في جماعتهم وناديهم ، وكان لوط عليه السلام ينصحهم ، ويحذرهم من هذا الشذوذ ، كما قال لهم في آية أخرى : { أتأتون الذكران من العالمين * وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون } . ( الشعراء : 165 ، 166 ) .
{ قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلاء بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ } .
تقرب لوط إلى قومه ، وقال لهم : يا قوم ، النساء أطهر لكم من الرجال ، وأنا أنصحكم بقضاء هذه الشهوة مع بنات أمتي من الزوجات ، والصالحات للزواج ، فكل نبي في أمته بمنزلة الولد .
وكان مما يتلى في القرآن : { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم } . ( الأحزاب : 6 ) .
وقيل : المراد : تزوجوا بناتي هن أطهر لكم من الرجال ؛ أي : عرض عليهم الزواج ببناته من صلبه ، ليصرفهم عن اللواط بضيوفه .
وعلماء التفسير يرجحون أن المراد : تزوجوا بنات أمتي ، أي : النساء جملة ؛ لأن نبي القوم أب لهم ؛ قال مجاهد : لم يكن بناته ولكن كن من أمته ، وكل نبي أبو أمته ، وقال سعيد بن جبير : يعني : نساؤهم هن بناته ؛ وهو أب لهم ، وقد رجح الإمام فخر الدين الرازي رأي الجمهور واستدل على ذلك بما يأتي :
1 أنه قال : { قَالَ يَا قَوْمِ هَؤُلاء بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ } . وبناته اللائي من صلبه لا تكفي للجمع العظيم ؛ أما نساء أمته ففيهن كفاية الكل .
2 أنه صحت الرواية أنه كان له بنتان ، وهما : زنتا وزعورا . وإطلاق لفظ البنات على البنتين لا يجوز ؛ لما ثبت أن أقل الجمع ثلاثة .
{ فَاتَّقُواْ اللّهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي } . أي : راقبوا الله في ترك هذه الفاحشة السيئة التي لم يسبقكم إليها أحد من العالمين ؛ بل أنتم اخترعتموها واستمررتم عليها .
{ ولا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي } . لا تفضحوني في ضيوفي وتذلوني لعدم قدرتي على الدفاع عن ضيوفي ، وإن إهانتهم إهانة لي ، ويطلق لفظ الضيف على المفرد والمثنى والجمع ، وقد يثني فيقال : ضيفان ويجمع فيقال : أضياف وضيوف .
{ أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ } . فيه رشد وحكمة وعقل وخير ، يقبل ما آمر به ، وينهاكم عن المنكر ويهديكم إلى الطريق الأقوم .