قوله تعالى { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ، ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين ، إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون } .
المسألة الأولى : اعلم أن هذا هو الشبهة الرابعة لمنكري النبوة فقالوا : القول بالبعث والحشر والنشر باطل ، فكان القول بالنبوة باطلا .
أما المقام الأول : فتقريره أن الإنسان ليس إلا هذه البينة المخصوصة ، فإذا مات وتفرقت أجزاؤه وبطل ذلك المزاج والاعتدال امتنع عوده بعينه ، لأن الشيء إذا عدم فقد فني ولم يبق له ذات ولا حقيقة بعد فنائه وعدمه ، فالذي يعود يجب أن يكون شيئا مغايرا للأول فلا يكون عينه .
وأما المقام الثاني : وهو أنه لما بطل القول بالبعث بطل القول بالنبوة وتقريره من وجهين : الأول : أن محمدا كان داعيا إلى تقرير القول بالمعاد ، فإذا بطل ذلك ثبت أنه كان داعيا إلى القول الباطل ، ومن كان كذلك لم يكن رسولا صادقا . الثاني : أنه يقرر نبوة نفسه ووجوب طاعته بناء على الترغيب في الثواب والترهيب عن العقاب ، وإذا بطل ذلك بطلت نبوته .
إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت } معناه أنهم كانوا يدعون العلم الضروري بأن الشيء إذا فني وصار عدما محضا ، ونفيا صرفا ، فإنه بعد هذا العدم الصرف لا يعود بعينه بل العائد يكون شيئا آخر غيره . وهذا القسم واليمين إشارة إلى أنهم كانوا يدعون العلم الضروري بأن عوده بعينه بعد عدمه محال في بديهة العقل : { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } على أنهم يجحدون في قلوبهم وعقولهم هذا العلم الضروري ، وأما بيان أنه لما بطل القول بالبعث بطل القول بالنبوة فلم يذكره على سبيل التصريح ، لأنه كلام جلي متبادر إلى العقول فتركوه لهذا العذر . ثم إنه تعالى بين أن القول بالبعث ممكن ويدل عليه وجهان :
الوجه الأول : أنه وعد حق على الله تعالى ، فوجب تحقيقه ، ثم بين السبب الذي لأجله كان وعدا حقا على الله تعالى ، وهو التمييز بين المطيع وبين العاصي ، وبين المحق والمبطل وبين الظالم والمظلوم ، وهو قوله : { ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين } وهذه الطريقة قد بالغنا في شرحها وتقريرها في سورة يونس .
والوجه الثاني : في بيان إمكان الحشر والنشر أن كونه تعالى موجدا للأشياء ومكونا لها لا يتوقف على سبق مادة ولا مدة ولا آلة ، وهو تعالى إنما يكونها بمحض قدرته ومشيئته ، وليس لقدرته دافع ولا لمشيئته مانع ، فعبر تعالى عن هذا النفاذ الخالي عن المعارض بقوله : { إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون } وإذا كان كذلك ، فكما أنه تعالى قادر على الإيجاد في الابتداء وجب أن يكون قادرا عليه في الإعادة ، فثبت بهذين الدليلين القاطعين أن القول بالحشر والنشر والبعث والقيامة حق وصدق ، والقول إنما طعنوا في صحة النبوة بناء على الطعن في هذا الأصل ، فلما بطل هذا الطعن بطل أيضا طعنهم في النبوة ، والله أعلم .
المسألة الثانية : قوله : { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } حكاية عن الذين أشركوا ، وقوله : { بلى } إثبات لما بعد النفي ، أي بلى يبعثهم ، وقوله : { وعدا عليه حقا } مصدر مؤكد أي وعد بالبعث وعدا حقا لا خلف فيه ، لأن قوله يبعثهم دل على قوله وعد بالبعث .
{ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون38 ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين39 إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون40 } .
جهد أيمانهم : الجهد ، بفتح الجيم : المشقة . وبضمها : الطاقة ، وجهد أيمانهم ، أي : غاية اجتهادهم فيها ، وجهد مفعول مطلق لفعل مقدر تقديره : أقسموا بالله يجهدون جهدا .
لا يبعث الله من يموت : أي : لا يحييه بعد الموت .
بلى : كلمة جواب كنعم ؛ لكنها لا تقع إلا بعد النفي ، فتثبت ما بعده .
وعدا عليه حقا : أي : وعد ذلك وعدا عليه حقا ، أي : ثابتا لا شك فيه .
38 { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت } .
أخرج ابن جرير ، وابن المنذر ، وابن أبي حاتم : عن أبي العالية قال : كان لرجل من المسلمين ، على رجل من المشركين دين ، فأتاه يتقاضاه ، فكان فيما تكلم به : والذي أرجوه بعد الموت ، إنه لكذا وكذا ؛ فقال له المشرك : إنك لتزعم أنك تبعث بعد الموت ، وأقسم جهد يمينه لا يبعث الله من يموت ، فأنزل الله : { وأقسموا جهد أيمانهم . . . }الآية .
وروى البخاري : عن أبي هريرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( قال الله تعالى : كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك ، وشتمني ولم يكن له ذلك ، فأما تكذيبه إياي ، فقوله : لن يعيدني كما بدأني ، وأما شتمه إياي فقوله : اتخذ الله ولدا ، وأنا الأحد الصمد ، لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفؤا أحد )26 .
ومعنى الآية : { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت . . . } .
أنهم أقسموا بالله ، واجتهدوا في الحلف وأغلظوا في الأيمان : أنه لا يقع بعث بعد الموت ، وهذا استبعاد منهم لحصوله ، من جراء أن الميت يغنى ويعدم ، والبعث إعادة له بعد ما رمّ وبلى وصار ترابا .
قال القرطبي : وهذا تعجيب من صنعهم ، إذ أقسموا بالله ، وبالغوا في تغليظ اليمين : بأن الله لا يبعث من يموت .
{ بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون } . أي : بلى سيبعث الله الأموات بعد مماتهم ، وقد وعد ذلك وعدا حقا ، لابد منه ، ولا خلف فيه .
{ ولكن أكثر الناس لا يعلمون } هذه الحقيقة ؛ لجهلهم بكمال قدرة الله تعالى ، وعموم علمه ، ونفاذ إرادته وسموّ حكمته ، والمراد بأكثر الناس : المشركون ، ومن كان على شاكلتهم ، في إنكار البعث والحساب ، والثواب والعقاب يوم القيامة .
وفي التخصيص على أكثر الناس ؛ مدح للأقلية منهم ، الذين آمنوا بالبعث وبالآخرة ، وما فيها من حساب وجزاء ، وهم المؤمنون الصادقون .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.