{ فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يوحى إِلَيْكَ } أي تترك تبليغ بعض ما يوحى إليك وهو ما يخالف رأي المشركين مخافة ردهم واستهزائهم به ، فاسم الفاعل للمستقبل ولذا عمل ، و لعل للترجي وهو يقتضي التوقع ولا يلزم من توقع الشيء وقوعه ولا ترجح وقوعه لجواز أن يوجد ما يمنع منه ، فلا يشكل بأن توقع ترك التبليغ منه صلى الله عليه وسلم مما لا يليق بمقام النبوة ، والمانع من ذلك فيه عليه الصلاة والسلام عصمته كسائر الرسل الكرام عليهم السلام عن كتم الوحي المأمور بتبليغه والخيانة فيه وتركه تقية ، والمقصود من ذلك تحريضه صلى الله عليه وسلم وتهييج داعيته لأداء الرسالة ، ويقال نحو ذلك في كل توقع نظير هذا التوقع ، وقيل : إن التوقع تارة يكون للمتكلم وهو الأصل لأن المعاني الإنشانئية قائمة به ، وتارة للمخاطب ، وأخرى لغيره ممن له تعلق وملابسة به ، ويحتمل أن يراد هنا هذا الأخير ويجعل التوقع للكفار ، والمعنى أنك بلغ بك الجهد في تبليغهم ما أوحى إليك أنهم يتوقعون منك ترك التبليغ لبعضه ، وقيل : إن لعل هنا ليست للترجي بل هي للتبعيد ، وقد تستعمل لذلك كما تقول العرب : لعلك تفعل كذا لمن لا يقدر عليه ، فالمعنى لا تترك ، وقيل : إنها للاستفهام الإنكاري كما في الحديث " لعلنا أعجلناك " واختار السمين . وغيره كونها للترجي بالنسبة إلى المخاطب على ما علمت آنفاً ، ولا يجوز أن يكون المعنى كأني بك ستترك بعض ما أوحى إليك مما شق عليك بإذني ووحي مني ، وهو أن يرخص لك فيه كأمر الواحد بمقاومة عشرة إذ أمروا بمقاومة الواحد لاثنين وغير ذلك من التخفيفات لأنه وإن زال به الإشكال إلا أن قوله تعالى بعد أن يقولوا يأباه ، نعم قيل : لو أريد ترك الجدال بالقرآن إلى الجلاد . والضرب . والطعان لأن هذه السورة مكية نازلة قبل الأمر بالقتال صح لكن في «الكشف » بعد كلام : إعلم لو أخذت التأمل لاستبان لك أن مبنى هذا السورة الكريمة على إرشاده تعالى كبرياؤه نبيه صلى الله عليه وسلم إلى كيفية الدعوة من مفتتحها إلى مختتمها وإلى ما يعتري لمن تصدى لهذه الرتبة السنية من الشدائد واحتماله لما يترتب عليه في الدارين من العوائد لا على التسلي له عليه الصلاة والسلام فإنه لا يطابق المقام ، وانظر إلى الخاتمة الجامعة أعني قوله سبحانه : { وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الامر كُلُّهُ فاعبده وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ } [ هود : 123 ] تقض العجب وهو يبعد هذه الإرادة إن قلنا : إن ذلك من باب التخفيف المؤذن بالتسلي فتأمله ، والضمير في قوله سبحانه : { وَضَائِقٌ بِهِ } لما يوحي أن للبعض وهو الظاهر عند أبي حيان ، وقيل : للتبليغ أو للتكذيب ، وقيل : هو مبهم يفسره أن يقولوا ، والواو للعطف { وَضَائِقٌ } قيل : عطف على { تَارِكٌ } وقوله تعالى : { صَدْرَكَ } فاعله ، وجوز أن يكون الوصف خبراً مقدماً و { صَدْرَكَ } مبتدأ والجملة معطوفة على { تَارِكٌ } ، وقيل : يتعين أن تكون الواو للحال ، والجملة بعدها حالية لأن هذا واقع لا متوقع فلا يصح العطف ، ونظر فيه بأن ضيق صدره عليه الصلاة والسلام بذلك إن حمل على ظاهره ليس بواقع ، وإنما يضيق صدره الشريف لما يعرض له في تبليغه من الشدائد ، وعدل عن ضيق الصفة المشبهة إلى ضائق اسم الفاعل ليدل على أن الضيق مما يعرض له صلى الله عليه وسلم أحياناً ، وكذا كل صفة مشبهة إذا قصد بها الحدوث تحول إلى فاعل فتقول في سيد .

وجواد . وسمين مثلاً : سائد . وجائد . وسامن ، وعلى ذلك قول بعض اللصوص يصف السجن ومن سجن فيه

: بمنزلة أما اللئيم ( فسامن ) *** بها وكرام الناس باد شحوبها

وظاهر كلام البحر أن ذلك مقيس فكل ما يبنى من الثلاثي للثبوت والاستقرار على غير وزن فاعل يرد إليه إن أريد معنى الحدوث من غير توقف على سماع ، وقيل : إن العدول لمشاركة { تَارِكٌ } وليس بذلك .

{ أَن يَقُولُواْ لَوْلاَ أُنُزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ } أي مال كثير ، وعبروا بالإنزال دون الإعطاء لأن مرادهم التعجيز بكون ذلك على خلاف العادة لأن الكنوز إنما تكون في الأرض ولا تنزل من السماء ، ويحتمل أنهم أرادوا بالإنزال الإعطاء من دون سبب عادي كما يشير إليه سبب النزول أي لولا أعطى ذلك ليتحقق عندنا صدقه .

{ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ } يصدقه لنصدقه ، روي أنهم قالوا : اجعل لنا جبال مكة ذهباً أو ائتنا بملائكة يشهدون بنبوتك إن كنت رسولاً فنزلت ، وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن كلاً من القولين قالته طائفة فقال عليه الصلاة والسلام : لا أقدر على ذلك فنزلت ، وقيل : القائل لكل عبد الله بن أمية المخزومي ، ووجه الجمع عليه يعلم مما مر غير مرة ، ومحل { أَن يَقُولُواْ } نصب . أو جر وكان الأصل كراهة . أو مخافة { أَن يَقُولُواْ } أو لئلا . أو لأن . أو بأن يقولوا ، ولوقوع القول قالوا : إن المضارع بمعنى الماضي ، و { ءانٍ } المصدرية خارجة عن مقتضاها ، ورجحوا تقدير الكراهة على المخافة لذلك ، وقد يراد عند تقديرها مخافة أن يكرروا هذا القول ؛ واختار بعض أن يكون المعنى على الجميع أن يقولوا مثل قولهم لولا الخ فإن على مقتضاها ، ولا يرد شيء { إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ } أي ليس عليك إلا الإنذار بما أوحى غير مبال بما يصدر عنهم { والله على كُلّ شَىْء وَكِيلٌ } أي قائم به وحافظ له فيحفظ أحوالك وأحوالهم فتوكل عليه في جميع أمورك فإنه فاعل بهم ما يليق بحالهم ، والاقتصار على النذير في أقصى غاية من إصابة المحز ، والآية قيل : منسوخة ، وقيل : محكمة .

( ومن باب الإشارة ) : في الآيات : { فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يوحى إِلَيْكَ } الخ لما كان مقتضى الطباع البشرية عدم نشاط المتكلم إذا لم يجد محلاً قابلاً لكلامه وضيق صدره من ذلك هيج جل شأنه نشاط نبيه صلى الله عليه وسلم بما أنزل عليه من هذه الآية الكريمة ، وقال سبحانه : { إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ } ولا يخلو الإنذار عن إحدى فائدتين : رفع الحجاب عمن وفق وإلزام الحجة لمن خذل { والله على كُلّ شَىْء وَكِيلٌ } [ هود : 12 ] فكل الهداية إليه .

{ 12 - 14 } { فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ * أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ }

يقول تعالى - مسليا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ، عن تكذيب المكذبين- : { فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ } أي : لا ينبغي هذا لمثلك ، أن قولهم يؤثر فيك ، ويصدك عما أنت عليه ، فتترك بعض ما يوحى إليك ، ويضيق صدرك لتعنتهم بقولهم : { لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ } فإن هذا القول ناشئ من تعنت ، وظلم ، وعناد ، وضلال ، وجهل بمواقع الحجج والأدلة ، فامض على أمرك ، ولا تصدك هذه الأقوال الركيكة التي لا تصدر إلا من سفيه ولا يضق لذلك صدرك .

فهل أوردوا عليك حجة لا تستطيع حلها ؟ أم قدحوا ببعض ما جئت به قدحا ، يؤثر فيه وينقص قدره ، فيضيق صدرك لذلك ؟ !

أم عليك حسابهم ، ومطالب بهدايتهم جبرا ؟ { إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ } فهو الوكيل عليهم ، يحفظ أعمالهم ، ويجازيهم بها أتم الجزاء .

تفسير مقاتل بن سليمان 150 هـ :

{فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك}، وذلك أن كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم في يونس: {ائت بقرآن غير هذا} ليس فيه ترك عبادة آلهتنا ولا عيبها، {أو بدله} [يونس:15] أنت من تلقاء نفسك، فهم النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يسمعهم عيبها رجاء أن يتبعوه، فأنزل الله تعالى: {فلعك تارك بعض ما يوحى إليك}، يعني ترك ما أنزل إليك من أمر الآلهة، {وضائق به صدرك} في البلاغ، أراد أن يحرضه على البلاغ، {أن يقولوا لولا} يعني هلا، {أنزل عليه كنز} يعني المال من السماء فيقسمه بيننا، {أو جاء معه ملك} يعينه ويصدقه بقوله، إن كان محمد صادقا في أنه رسول، ثم رجع إلى أول هذه الآية، فقال: بلغ يا محمد، {إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل} يعني شهيد بأنك رسول الله تعالى...

جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 310 هـ :

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فلعلك يا محمد تارك بعض ما يوحي إليك ربك أن تبلغه من أمرك بتبليغه ذلك، وضائق بما يوحي إليك صدرك فلا تبلغه إياهم مخافة "أنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ "له مصدّق بأنه لله رسول. يقول تعالى ذكره: فبلغهم ما أوحيته إليك، فإنك "إنّمَا أنْتَ نَذِيرٌ" تنذرهم عقابي وتحذّرهم بأسي على كفرهم بي، وإنما الآيات التي يسألونكها عندي وفي سلطاني أنزلها إذا شئت، وليس عليك إلا البلاغ والإنذار. "وَاللّهُ على كُلّ شَيْءٍ وَكِيلٌ" يقول: والله القيم بكلّ شيء وبيده تدبيره، فانفذ لما أمرتك به، ولا يمنعك مسألتهم إياك الآيات من تبليغهم وحيي والنفوذ لأمري.

تأويلات أهل السنة للماتريدي 333 هـ :

(فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ) حرفُ "لَعَلَّ "يَحتمل وجهين:

[أحدهما: يَحتمل النهيَ؛ أي لا تَتْرُكْ بعضَ ما يوحَى إليك، وإن كان معلوما أنه لا يَتْرُكُ كقوله: (وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) [الأنعام: 14]، وقولِه: (فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ) [البقرة: 147] وأمثالِهما، نَهاهُ وإنْ كان معلوما أن رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلَّم لا يَفعل ذلك، وإنما احتمَل النهي كما يقول الرَّجلُ لآخَرَ: لعلك تريدُ أن تفعلَ كذا، فيكون نَهَاهُ عن ذلك.

والثاني: يقال عند القُرْب من الفعل والدُّنُوِّ منه كقوله: (لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً) [الإسراء: 74] يقال: حرف كاد عند المَيْل إليه والقُرْبِ منه في إيمانهم ذلك في ما يَحِلُّ له التَّرْكُ، وذلك ما قيل من نحو سَبِّ آلهتِهم وذِكرِ العَيْبِ فيها، ويَحِلُّ له تركُ سبِّ آلهتِهم وشتمِها...

(فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ) في الآية وجهٌ آخَرُ، وهو نهيٌ يخرج مخرج البِشارةِ ممّا كان يخاف من ضِيق صدرِه واشتغالِ قلبِه عند سوء معاملتِهم إياه... فأَمنَه الله من ذلك، وعَصَمَه.

والوجه الثاني: في النهي عن ذلك هو ما يقع له فيه الرجاء، وذلك أن الأخيار إذا ابتلوا بالأشرار قد يؤذن لهم بمفارقتهم وترك الأمر فيهم، فلعله كان يقع له في مثله الرجاء أنه قد يؤذن له، في حال من الأحوال بتأخير التبليغ، فأيئسه عن ذلك وكلفه بتبليغ ما أمر له في جميع أحواله.

و (بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ) يحتمل ما ذكر أهل التأويل من سب آلهتهم وعيبها وما تدعو إليه...

(وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ) يَضِيقُ صدرُه بما يقولون له استهزاءً. وكذلك الحقُّ أن كل من استهزأ به يُضَيِّقُ صدرَه، أي: يَضِيق صدرُه لما لا يَقدِر على إتيان ما طَلبوا منه من المُلْك وإنزالِ المَلَكِ وقد وَعدوا أن يؤمنوا إنْ فَعَلَ، والله أعلم...

(لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ) لأنّ للكنز والمَلَكِ مَحَلّاً في قلوب أولئك وقَدْراً. فقالوا: (لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ) [فيُعَظِّموه، ويُصَدِّقوا ما يوحَى إليه... وكذلك المَلَكُ له مَحَلٌّ عظيمٌ عندهم؛ إذا كان معه عظَّموه، وصدَّقوه...

(إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ) على إِثْرِ قولِهم: (لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ) أي (إنّما أنتَ نَذِيرٌ) ليس عليك إتيانُ ما سَألوا، إنما ذلك تَحَكُّمٌ منهم على الله وأَمانِيُّ، فعليكَ إبلاغَ ما أُنزِل إليك كقوله: (إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ) [الشورى: 48]

(واللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ) أي حَفِيظٌ لكلِّ ما يقولون فيكَ، ويَتفَوَّهُون به، أو هو الوكيل أو الحفيظُ لا أنتَ كقوله: (لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ) [الغاشية: 22] وقولِه: (وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ) [الأنعام: 107] ونحوِه، والله أعلم...

.

التبيان في تفسير القرآن للطوسي 460 هـ :

هذا خطابٌ من الله تعالى لنبيِّه (صلى الله عليه وآله) يَحثُّه على أداء جميعِ ما بَعثه به وأَوْحَى إليه... ويقول له لا يكون لِعِظَمِ ما يَرِدُ على قلبك ويَضِيقُ به صدرُك من غيظهم يوهِمون عليك أنهم يُزيلونك عن بعض ما أنت عليه من أمر ربِّك، وأنك تترك بعضَ الوحي ويَضيقُ به صدرُك مخافةَ أن يقولوا أو لئلا يقولوا "لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ"...

"وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ "أي حافظٌ يَكتُب عليهم أفعالَهم وأقوالَهم، ومُجازيهم عليها، فلا تَغُمُّكَ أقوالُهم ولا أفعالُهم ولا يَضِيقُ بذلك صدرُك فإنّ وَبَالَ ذلك عائدٌ عليهم. وضائقٌ وضَيِّقٌ واحدٌ إلا أن (ضائقٌ) ههنا أحسَنُ لِمشاكَلَته لقوله: تاركٌ، والضِّيقُ قُصورُ الشيءِ عن مقدار غيرِه أنْ يكون فيه، فإذا ضاق صدرُ الإنسان قَصُرَ عن معانٍ يَتحمَّلُها الواسعُ الصّدرِ. والصَّدْر مَسْكَنُ القلبِ... والكَنْزُ: المال المدفونُ لعاقبته...

لطائف الإشارات للقشيري 465 هـ :

{إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ}: أي أنتَ بِالإرسال منصوبٌ، وأحكامُ التقديرِ عليكَ مُجْرَاةٌ...

الكشاف عن حقائق التنزيل للزمخشري 538 هـ :

كانوا يقترحون عليه آيات تعنتاً لا استرشاداً، لأنهم لو كانوا مسترشدين لكانت آية واحدة مما جاء به كافية في رشادهم. ومن اقتراحاتهم {لَوْلاَ أُنُزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ أَوْ جَاء مَعَهُ مَلَكٌ} وكانوا لا يعتدون بالقرآن ويتهاونون به وبغيره مما جاء به من البينات، فكان يضيق صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلقي إليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه، فحرّك الله منه وهيجه لأداء الرسالة وطرح المبالاة بردّهم واستهزائهم واقتراحهم بقوله: {فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يوحى إِلَيْكَ} أي لعلك تترك أن تلقيه إليهم وتبلغه إياهم مخافة ردّهم له وتهاونهم به {وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ} بأن تتلوه عليهم {أَن يَقُولُواْ}: مخافة أن يقولوا: {لَوْلاَ أُنُزِلَ عَلَيْهِ كَنزٌ} أي هلا أنزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز والملائكة ولم أنزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه، ثم قال: {إِنَّمَا أَنتَ نَذِيرٌ} أي ليس عليك إلا أن تنذرهم بما أوحي إليك وتبلغهم ما أمرت بتبليغه، ولا عليك ردّوا أو تهاونوا أو اقترحوا {والله على كُلّ شيء وَكِيلٌ} يحفظ ما يقولون، وهو فاعل بهم ما يجب أن يفعل، فتوكل عليه، وكِل أمرك إليه، وعليك بتبليغ الوحي بقلب فسيح وصدر منشرح، غير ملتفت إلى استكبارهم ولا مبال بسفههم واستهزائهم.

فإن قلت: لم عدل عن ضيق إلى ضائق؟ قلت: ليدل على أنه ضيق عارض غير ثابت، لأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أفسح الناس صدراً.

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية 542 هـ :

وليس المعنى أنه صلى الله عليه وسلم هم بشيء من ذلك فزجر عنه، فإنه لم يرد قط ترك شيء مما أوحي إليه، ولا ضاق صدره، وإنما كان يضيق صدره بأقوالهم وأفعالهم وبعدهم عن الإيمان...

و {لعلك} ها هنا بمعنى التوقيف والتقرير، و {ما يوحى إليك} هو القرآن والشريعة والدعاء إلى الله تعالى كأن في ذلك سب آلهتهم وتسفيه آبائهم أو غيره؛ ويحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد عظم عليه ما يلقى من الشدة فمال إلى أن يكون من الله تعالى إذن في مساهلة الكفار بعض المساهلة ونحو هذا من الاعتقادات التي تليق به صلى الله عليه وسلم، كما جاءت آيات الموادعة...

و «الكنز» ها هنا: المال وهذا طلبهم آية تضطر إلى الإيمان: والله تعالى لم يبعث الأنبياء بآيات اضطرار وإنما بعثهم بآيات النظر والاستدلال، ولم يجعل آية الاضطرار إلا للأمم التي قدر تعذيبها لكفرها بعد آية النظر والاستدلال، كالناقة لثمود. ثم أنسه تعالى بقوله: {إنما أنت نذير}، أي هذا القدر هو الذي فوض إليك، والله تعالى بعد ذلك هو الوكيل الممضي لإيمان من شاء وكفر من شاء...

نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي 885 هـ :

ولما استثنى سبحانه من الجارين مع الطبع الطائشين في الهوى من تحلى برزانة الصبر الناشئ عن وقار العلم المثمر لصالح العمل، وكان صلى الله عليه وسلم رأس الصابرين، وكان ما مضى من أقوالهم وأفعالهم مثل قولهم {ما يحبسه} وتثنيهم صدورهم أسباباً لضيق صدره صلى الله عليه وسلم، فربما كانت مظنة لرجائهم تركه صلى الله عليه وسلم بعض ما يوحى إليه من عيب آلهتهم وتضليل آبائهم وتسفيه أحلامهم، وغير ذلك مما يشق عليهم طمعاً في إقبالهم أو خوفاً من إدبارهم... قال تعالى مسبباً عن ذلك ناهياً في صيغة الخبر}: فلعلك تارك {أي إشفاقاً أو طمعاً {بعض ما} ولما كان الموحى قد صار معلوماً لهم وإن نازعوا فيه بنى للمفعول قوله: {يوحى إليك} كالإنذار وتسفيه أحلام آبائهم {وضآئق به} أي بذلك البعض {صدرك} مخافة ردهم له إذا بلغته لهم؛ ثم علل ذلك بقوله: {أن} أي مخافة أو لأجل أن {يقولوا} تعنتاً ومغالبة إذ لو كانوا مسترشدين لكفتهم آية واحدة {لولا} أي هلا ولم لا {أنزل عليه كنز} يستغني به ويتفرغ لما يريد، وبنوه للمفعول لأن المقصود مطلق حصوله وكانوا يتهاونون بالقرآن لعلمهم أنه الآية العظمى فكانوا لا يعدونه آية عناداً ومكابرة {أو جاء معه ملك} أي ليؤيد كلامه وليشهد له، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يضيق صدره بمثل أقوالهم هذه ويثقل عليه أن يلقي إليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه فحركه الله بهذا لأداء الرسالة كائناً فيها ما كان، فكان المعنى: فإذا تقرر أن الإنسان مطبوع على نحو هذا من التقلبات، فلا تكن موضع رجائهم في أن تكون تاركاً ما يغيظهم مما نأمرك به، بل كن من الصابرين...

ولما أفهم هذا السياق الإنكار لما يفتر عن الإنذار، كان كأنه قيل له: هذا الرجاء المرجو منكر، والمقصود الأعظم من الرسالة النذارة لأنها هي الشاقة على النفوس، وأما البشارة فكل من قام يقدر على إبلاغها فلذا قال: {إنما أنت نذير} فبلغهم ما أرسلت به فيقولون لك ما يقدره الله لهم فلا يهمنك فليس عليك إلا البلاغ وما أنت عليهم بوكيل تتوصل إلى ردهم إلى الطاعة بالقهر والغلبة بل الوكيل الله الفاعل لما يشاء {والله} أي الذي له الإحاطة الكاملة.

ولما كان السياق لإحاطته سبحانه، قدم قوله: {على كل شيء} منهم ومن غيرهم ومن قبولهم وردهم ومن حفظك منهم ومن غيره {وكيل} فهو يدبر الأمور على ما يعلمه من الحكم، فإن شاء جاء بما سألوا وإن لم يشأ لم يأت به ولا اعتراض عليه فتوكل عليه في كل أمر وإن صعب، ولعله اقتصر على النذارة لأن المقام يقتضيها من أجل أنهم أهل لها وأنها هي التي يطمعون في تركها بإطماعهم في المؤالفة بالإعراض عما يوجب المخالفة...

تفسير المنار لرشيد رضا 1354 هـ :

{فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك} المتبادر إلى الفهم من جملة لعل بحسب موقعها هنا الاستفهام الإنكاري المراد به النهي أو النفي، أي افتارك أنت أيها الرسول بعض ما يوحى إليك مما يشق سماعه على المشركين من الأمر بالتوحيد والنهي عن الشرك والإنذار والوعيد الشديد لهم والنعي عليهم وضائق به صدرك أن تبلغهم إياه كله كما أنزل كراهة {أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز} أي هلا أعطاه ربه كنزا من لدنه يغنيه في نفقته ويمتاز به على غيره، فالكنز ما يدخر من المال في الأرض، عبروا به عما ينال بغير كسب، وبإنزاله عليه على كونه من عند الله يخصه به.

{أو جاء معه ملك} يؤيده في دعوته، وهم قد قالوا ذلك كما جاء في سورة الفرقان {وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقي إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها} [الفرقان:7، 8]؟ أي إن ضيق الصدر وكتمان بعض الوحي مما يخطر بالبال، وشأنه أن تقتضيه الحال، بحسب المعهود من طباع الناس، فهل أنت مجترح لهذا الترك، أو مستسلم لما يعرض لك بمقتضى البشرية من ضيق الصدر؟ كلا لا تفعله، فهو كقوله: {ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون} [النحل: 127] وقوله: {المص كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين} [الأعراف: 1،2] وقوله: {فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا} [الكهف: 6]

وقوله: {طسم تلك آيات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين} [الشعراء: 1-4] أي لعلك قاتلها غما وانتحارا؟ أي لا تفعل، وحاصله أن عنادهم وجحودهم وإعراضهم عن الإيمان وشدة اهتمامك بأمرهم فيما ليس أمره بيدك مما شأنه أن يفضي إلى ذلك لولا عصمتنا إياك وتثبيتنا لك، فهل تصر عليه حتى تبخع نفسك؟ لا لا. ويوضح هذا المعنى في كون الإرشاد مبنيا على بيان الواقع في تلك الوقائع قوله تعالى: {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا} [الإسراء: 74].

{إنما أنت نذير} فعليك أن تبلغ جميع ما أمرت أن تبلغه وتنذر به في وقته وإن ساءهم وأطلق ألسنتهم {والله على كل شيء وكيل} أي هو الموكل بأمور العباد والرقيب عليهم فيها وليس عليك منها شيء، لأنها من أمور الخلق والتدبير، لا من موضوع التعليم والتبليغ، الذي هو وظيفة الرسل كما قال في آيات أخرى {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء} [البقرة: 272] {فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر} [الغاشية: 21، 22] {نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} [ق: 45].

تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن لابن سعدي 1376 هـ :

{لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ} فإن هذا القول ناشئ من تعنت، وظلم، وعناد، وضلال، وجهل بمواقع الحجج والأدلة، فامض على أمرك، ولا تصدك هذه الأقوال الركيكة التي لا تصدر إلا من سفيه ولا يضق لذلك صدرك.

في ظلال القرآن لسيد قطب 1387 هـ :

وهذه الآية تشي بجو تلك الفترة الحرجة في تاريخ الدعوة؛ وما كان يعتور صدر رسول الله [صلى الله عليه وسلم] من الضيق. كما تشي بثقل المواجهة للجاهلية المتمردة المعاندة، في الوقت الذي هلك فيه العشير والنصير؛ وغمرت الوحشة قلب رسول الله [صلى الله عليه وسلم] وغشى الكرب على قلوب المؤمنين القلائل في هذه الجاهلية المحيطة. ومن بين كلمات الآية نحس جوا مكروبا تتنزل فيه هذه الكلمات الربانية بالبشاشة، وتسكب فيه الطمأنينة، وتريح الأعصاب والقلوب!...

التحرير والتنوير لابن عاشور 1393 هـ :

تفريعٌ على قولِه {وَلَئِنْ قُلْتَ إِنّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ} إلَى قوله {يَسْتَهْزِئُونَ} [هود: 7، 8] مِن ذِكر تكذيبهم وعِنادِهم. يشير هذا التّفريعُ إلى أنّ مضمون الكلام المفرَّعِ عليه سببٌ لتوجيه هذا التوقُّعِ لأنّ مِن شأن المفرَّع عليه اليأسَ من ارْعِوائهم لِتَكرُّر التكذيبِ والاستهزاءِ يأساً قد يَبْعَثُ على ترْك دعائهم، فذلك كلُّه أُفِيدَ بفاء التّفريع...

والمعنى تحذيرُه من التأثّر بعنادهم وتكذيبِهم واستهزائهم، ويَستتبِع ذلك تأييسَ المشركين من ترْكه ذِكْرَ البعثِ والإنذارِ بالعذاب، فالخِطابُ مستعملٌ في حقيقته ومراد منه مع ذلك عِلْمُ السامعين بمضمونه...

{ضائقٌ}... والضِّيق مستعملٌ مجازاً في الغَمّ والأسَفِ، كما استُعمِل ضدُّه وهو الاِنشراح في الفرح والمَسَرَّة...

والباء في {بِه} للسببية... {أَنْ يَقُولُوا}... وهذا القولُ صَدَرَ من المشركين قبل نزولِ هذه الآيةِ فلذلك فالفعل المضارع مُرادٌ به تَجَدُّدُ هذا القولِ وتكرُّرُه منهم بقرينة العِلم بأنه صَدَرَ منهم في الماضي، وبقرينة التحذير من أن يكون ذلك سبباً في ضِيق صدره لأن التحذير إنما يتعلَّق بالمستقبل...

ومِمّا شمِلَه عمومُ {كُلِّ شَيْءٍ} أن الله وكيلٌ على قلوب المكذِّبين وهم المقصود، وإنما جاء الكلامُ بصيغة العموم ليكون تذييلاً وإتياناً للغرض بما هو كالدّليل، وليَنتقل من ذلك العموم إلى تسْليَة النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم بأنّ الله مطَّلِعٌ على مكرِ أولئك، وأنه وكيلٌ على جزائهم وأن الله عالمٌ ببذْل النبيِّ جُهْدَه في التبليغ...

تفسير من و حي القرآن لحسين فضل الله 1431 هـ :

النبيّ لا يَحمِل مهمّةَ تغيير الكون في ظواهره، بل يتحمَّل مسؤولية تغييرِه في مناهجه وطريقةِ التفكير، والعملِ في خطواته الفكرية والعملية، من خلال التبليغ والتبشير والإنذار... ويبقى لله أمرُه، في ما يَقضي وفي ما يَفعل، لأنه المسيطر على ذلك كله...

يُمكن أن تكونَ الآية عاملاً وِقائيّاً يريد اللهُ به حمايةَ النبي [صلى الله عليه وسلم] من الوقوع في مثل هذه التجربة، أو الخضوعِ لهذا الانفعال، أو تكونَ عمليةً إيحائيةً للعاملين من خلال النبي ألاّ يستسلموا لهذه الحالة، لو واجَهوا مِثلَها، انطلاقاً من فهمهم لطبيعة الدور الذي أَوْكَلَه اللهُ إليهم من الدعوة إلى سبيله بالوسائل الواقعية المألوفة، مما يجعلُهم لا يعيشون الضعفَ في مواجهة هذه التحديات، لأنهم لا يعتبرونها تحدّياً لدورهم أو لقدرتهم الطبيعيّة، بل كلُّ ما هنالك، أنها التحدي لِما يَتوهَّمه أولئك من دورٍ، دون ارتكازٍ إلى علمٍ أو إيمانٍ...