قوله تعالى : { وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل } . في التوراة ، والميثاق العهد الشديد .
قوله تعالى : { لا تعبدون إلا الله } . قرأ ابن كثير و حمزة و الكسائي لا يعبدون بالياء وقرأ الآخرون بالتاء لقوله تعالى ( وقولوا للناس حسناً ) معناه ألا تعبدوا فلما حذف أن صار الفعل مرفوعاً ، وقرأ أبي بن كعب : لا تعبدوا على النهي .
قوله تعالى : { بالوالدين إحساناً } . أي ووصيناهم بالوالدين .
قوله تعالى : { إحساناً } . براً بهما وعطفاً ونزولاً عند أمرهما ، فيما لا يخالف أمر الله تعالى .
قوله تعالى : { وذي القربى } . أي وبذي القرابة والقربى مصدر كالحسنى .
قوله تعالى : { واليتامى } . جمع يتيم وهو الطفل الذي لا أب له .
قوله تعالى : { والمساكين } . يعني الفقراء .
قوله تعالى : { وقولوا للناس حسناً } . صدقاً وحقاً في شأن محمد صلى الله عليه وسلم فمن سألكم عنه فاصدقوه وبينوا صفته ولا تكتموا أمره ، هذا قول ابن عباس و سعيد بن جبير و ابن جريج ومقاتل ، وقال سفيان الثوري : مروهم بالمعروف ، وانهوهم عن المنكر ، وقيل : هو اللين في القول والمعاشرة بحسن الخلق . قرأ حمزة والكسائي ويعقوب : حسناً بفتح الحاء والسين أي قولاً حسناً .
قوله تعالى : { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم } . أعرضتم عن العهد والميثاق .
قوله تعالى : { إلا قليلاً منكم } . وذلك أن قوماً منهم آمنوا .
قوله تعالى : { وإذا أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم وليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون } الميثاق العهد ، جمعه مواثيق وهو من التوثيق أي الثبوت والإحكام{[87]} . والله جلت قدرته يذكر بني إسرائيل بميثاقهم الذي أخذه الله عليهم على ألسن أنبيائهم وهو قوله { لا تعبدون إلا الله } وفي رفع الفعل ثلاثة أوجه : أولها : أن يكون مرفوعا ؛ لأنه جواب لقوله تعالى : { وإذا أخذنا ميثاق بني إسرائيل } لأنه في معنى القسم . فكأنه قال استخلفناهم لا يعبدون . كما يقال : حلف فلان لا يقومُ . والثاني : أنه إخبار في معنى النهي . كما تقول تذهب لفلان تقول له هذا تريد الأمر . وهو أبلغ من صريح الأمر والنهي . والثالث : أن يكون { لا تعبدون } في موضع الحال{[88]} . على أن المقصود التأكيد على حق الله في العبادة الخالصة له سبحانه دون إشراك ، ويحذر من انتكاسة الشرك أشد تحذير ؛ لما في ذلك من إغضاب له سبحانه وهو الإغضاب الذي يهون دونه كل إغضاب ؛ لأن الشرك أكبر الكبائر وأعتى الخطايا .
ثم تعرض الآية ، بعد التأكيد على حق الله في العبادة ، لحقوق العباد من خلال المواثقة التي واثق الله بها بني إسرائيل ، ويأتي في طليعة هذه الحقوق ما أوجبه الله للوالدين من بالغ الطاعة والإكرام ، حتى قرن ذلك بطاعته هو نفسه ، وذلك كقوله : { أن اشكر لي ولوالديك } وقوله : { وبالوالدين إحسانا } وذلك بعد قضائه ألا يعبدوا إلا إياه . و { إحسانا } ، منصوب على المصدر بالفعل المقدر ، وتقديره : وأحسنوا بالوالدين إحسانا .
ثم يوجب الله الحق لذي القربى وهم الذين تربطهم بالمرء وشائج النسب والرحم من إخوة وأخوات وبنين وبنات وأعمام وعمات وأخوال وخالات وبني إخوة وبني أخوات إلى غير هؤلاء من ذوي القرابة ، فهم جميعا أولو قربى تجب صلتهم بإحسان وبر .
وكذلك اليتامى وهو جمع مفردة يتيم من اليتم بضم الياء وفتحها . واليتيم في الناس بفقد الأب ، أما في غير الناس فهو بفقد الأم . وقيل : اليتم في الناس من مات أبوه أو ماتت أمه ، لكن من مات أبواه الاثنان فهو لطيم . والأصل في تسمية اليتيم بذلك ؛ لكونه منقطع النظير . فاليتيم هو كل فرد عز نظيره ، كالدرة اليتيمة سميت بذلك ، لأنها لا نظير لها{[89]} . واليتيم الذي تكون هذه حاله تجب العناية به ، وتحرم الإساءة إليه تحريما شرعيا مغلظا ، فإنه لا يجترئ على الإضرار باليتيم وإلحاق الأذية به إلا من كان ظالما لنفسه أو من أودى بنفسه في جهنم .
وكذلك المساكين ، جمع تكسير مفرده مسكين وهو من السكون أي ذهاب الحركة . سمي المسكين بذلك ؛ لسكونه إلى الناس . واختلفوا في حقيقة حال المسكين وفيها يفرق بينه وبين الفقير . فقد قيل : المسكين الذي لا شيء له بإطلاق ، أما الفقير فهو الذي له بلغة من العيش ، وقد سئل أعرابي : أفقير أنت ؟ فقال : لا والله بل مسكين . وخالف الأصمعي في ذلك فقال : المسكين أحسن حالا من الفقير واستدل على ذلك بقوله تعالى : { أما السفينة فكانت لمساكين } ومعلوم أن السفينة كانت تساوي جملة من المال ، لكنه سبحانه قال في أية أخرى عن الفقراء : { لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف } .
وفي قول آخر وهو أن المسكين والفقير كليهما سيان لا فرق بينهما . وقيل : المسكين الذي يكون ذليلا مقهورا حتى ولو كان يملك شيئا ، وذلك يفهم من قوله تعالى في اليهود : { وضربت عليهم الذلة والمسكنة } {[90]} .
قوله : { وقولوا للناس حسنا } مفعول به منصوب . وقيل : صفة لمصدر محذوف ، وذلك حق آخر جعله الله للناس على بني إسرائيل وهو أن يقولوا لهم القول الكريم الطيب النافع ، بما في ذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والصدق في القول ، والعفو عن الناس ، والتحدث إليهم في تواضع وتودد .
وكذلك من مواثقته لهم أن يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ، وهذان عملان جليلان كبيران يأتيان في مقدمة العبادات جميعا بما يقرب المرء من ربه درجات ، ويدنيه من الجنة فيكون من الفائزين .
ثم يخاطب الله بني إسرائيل الذين خلوا في الأزمنة الغابرة ، وذلك في أشخاص أعقابهم من اليهود الذين كانوا شهودا في فترة النبوة المحمدية ؛ وذلك لأن المتأخرين كانوا مثل أسلافهم من الآباء والأجداد الذي عصوا أمر ربهم ، وشقوا عصا الطاعة على أنبيائهم . فآذوهم وكلفوهم العنت والتضييق فقال سبحانه : { ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون } التولي الإعراض عن دعوة الله في استكبار وجحد . تولوا عن أوامر الله وتعاليمه إلا القلة القليلة منهم . والجملة الاسمية { وأنتم معرضون } في محل نصب حال . أي توليتم عن أمر الله وأنتم في ذلك معرضون ، من الإعراض وهو نفس التولي ، وقيل : الإعراض يكون عن طريق القلب ، لكن التولي يكون بالجسم .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.