{ كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِندَ اللّهِ وَعِندَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَمَا اسْتَقَامُواْ لَكُمْ فَاسْتَقِيمُواْ لَهُمْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ ( 7 ) كَيْفَ وَإِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ ( 1 ) لاَ يَرْقُبُواْ ( 2 ) فِيكُمْ إِلاًّ ( 3 ) وَلاَ ذِمَّةً يُرْضُونَكُم بِأَفْوَاهِهِمْ وَتَأْبَى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فَاسِقُونَ ( 8 ) اشْتَرَوْاْ بِآيَاتِ اللّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً ( 4 ) فَصَدُّواْ عَن سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ سَاء مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ( 9 ) لاَ يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ ( 10 ) فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ( 11 ) وَإِن نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُواْ فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ ( 12 ) } ( 7 – 12 ) .
( 1 ) تساؤل يتضمن معنى النفي عما إذا كان يصح أن يكون للمشركين عهد محترم عند الله وعند رسوله .
( 2 ) واستثناء وجه الخطاب فيه للمسلمين بالنسبة للذين عاهدوهم عند المسجد الحرام ، وأمر بأن يستقيموا على عهدهم معهم ما استقاموا هم عليه ، فإن في هذا تقوى الله والله يحب المتقين .
( 3 ) وتساؤل آخر وجه الخطاب فيه كذلك للمسلمين يتضمن أيضا معنى النفي ، ثم تقريرا لواقع المشركين وتعليلا لعدم استحقاق عهودهم للاحترام ، فإنهم إذا ظهروا عليهم وانتصروا لا يرعون فيهم عهدا ولا ذمة ويعاملونهم معاملة العدو اللدود ، وأنهم إنما يحاولون إرضاءهم بالكلام وقلوبهم غير صادقة ولا مخلصة ، وإن أكثرهم فاسقون متمردون على الله تعالى خبثاء الطوية ، وإنهم لا يرقبون في مؤمن عهدا ولا ذمة ، وإنهم معتدون متجاوزون على كل حق في جميع مواقفهم .
( 4 ) وخطاب موجه إلى المسلمين كذلك بشأنهم : فإذا تابوا عن شركهم وأسلموا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإنهم يصبحون إخوانا لهم في الدين . وفي هذا بيان يفهمه ويدرك قيمته الذين يعلمون ويدركون الأمور . أما إذا نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم الذي قطعوه على أنفسهم للمسلمين وطعنوا في دينهم ، فعليهم أن يقاتلوا أئمة الكفر الذين لا يقيمون وزنا لأيمانهم ، لعل هذا القتال يضطرهم إلى الانتهاء عن موقفهم الباغي .
{ كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِندَ اللّهِ وَعِندَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . }
والآيات الخمس التالية لها وما روي في صددها من روايات
وما انطوى فيها من أحكام وتلقين ودلالات .
ولم يرو المفسرون فيما اطلعنا عليه رواية خاصة في مناسبة نزول هذه الآيات أو بعضها . وإنما رووا روايات عن المقصود منها ( 1 ){[1044]} . فمن ذلك أن المقصود من الاستثناء الوارد في الآية الأولى منها أي الآية ( 7 ) هم بنو خزيمة أو بنو مدلج أو بنو الديل من بني بكر بن كنانة الذين دخلوا في صلح الحديبية مع قريش ولكنهم لم ينقضوا حينما نقض بطون أخرى من بني بكر وظاهرتهم قريش فكان ذلك سببا لحملة الفتح المكي . ومنها أن المقصود منه هم قريش الذين عاهدوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحديبية . وبخاصة زعماءهم الذين يصح عليهم وصف أئمة الكفر مثل أبي سفيان وأبي جهل وأمية بن خلف وعتبة بن شيبة وسهيل بن عمرو . وذكر هذه الأسماء عجيب ؛ لأن منهم من كان قتل يوم بدر مثل أبي جهل وأمية وعتبة . ومنها أن المقصود منه قوم في جواز منطقة المسجد الحرام كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وآله وسلم عهد على أن لا يدخلوا هذه المنطقة ولا يعطوا للمسلمين جزية . ومن ذلك أن المقصود في الفقرة الأولى من الآية الأولى ، ثم في الآيات الأخرى هم المقصودون في آيات السورة الأولى أي المعاهدون الناقضون لعهدهم .
وقد علق الطبري على الروايات التي تقول إن المقصود في الآيات قريش فقال : إن الآيات نزلت بعد فتح مكة وبعد دخول قريش في الإسلام . وهذا سديد صحيح . وقد رجح الرواية التي تقول : إنهم البطن الذي لم ينقض من بني بكر حين نقض العهد البطون الأخرى مع قريش فأمر المسلمون بالاستقامة لهم ما استقاموا عليه ، وهذا أيضا وجيه . ولكنه لا يمنع أن يكون أناس آخرون في جوار منطقة المسجد الحرام عاهدهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد فتح مكة فاستقاموا على عهدهم فعنتهم الآية والله أعلم . والرواية التي تقول : إن المقصود من الفقرة الأولى من الآية الأولى أي الآية ( 7 ) ثم الآيات الأخرى أي ( 8 – 12 ) هم المشركون المعاهدون الناقضون لعهدهم محتملة ومتسقة مع فحوى الآيات وروحها . وقد انطوى فيها تبرير لإعلان براءة الله ورسوله منهم في الآية الأولى ثم في الآية الثالثة من السورة وتبرير للأمر الوارد في الآية الخامسة بقتلهم أينما وجدوا بدون هوادة إلى أن يتوبوا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة . وفي الآية ( 11 ) قرينة على ذلك ؛ حيث جاءت بصيغة مماثلة للفقرة الأخيرة من الآية الخامسة .
وعبارات التبرير الواردة في الآيات قوية شديدة تدل على أن المشركين المعاهدين الذين بدا منهم النقض والغدر ، والذين أعلنت براءة الله ورسوله منهم كانوا على درجة شديدة من الحقد على المسلمين وتبييت المكر والشر والكيد لهم بحيث كان من المستبعد أن يحترموا العهد احتراما صحيحا . وبحيث انطوى فيها حكمة التنزيل في عدم الكف عن مطاردتهم وقتالهم وقتلهم إلا إذا تابوا نهائيا عن الشرك وأسلموا .
والأمر بالاستقامة في العهد لمن يستقيم عليه من المشركين دليل كما نبهنا من قبل على أن المقصود من المشركين المعلن براءة الله ورسوله منهم والمأمور بقتالهم هم الناقضون البادي غدرهم . ويلحظ أن العبارة مطلقة بدون توقيت ، وهذا مهم في بابه كما هو المتبادر .
وجملة : { فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ } بالنسبة لمن يتوبون من المشركين ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة جديرة بالتنويه حيث تلهم روحها معنى خلاص المشركين من تبعة أعمالهم ومواقفهم السابقة . وفي ذلك من التلقين والتشجيع والتسامح وفتح الباب للاندماج في الكيان الإسلامي يسير . والعفو عما سلف ما هو جدير بالإجلال . وما فيه الدلالة على أن غاية الدعوة الإسلامية هي إنشاء كيان إسلامي قوي قائم على المبادئ القويمة السامية التي قامت عليها الدعوة الإسلامية وتيسير الاندماج فيه لكل امرئ مهما كانت حالته ومواقفه السابقة . وهذا متسق مع التقريرات القرآنية الكثيرة . وبخاصة مع الهدف والتلقين المنطويين في آيات التوبة الكثيرة على ما نبهنا عليه في مناسباته . وكلمة : { فإخوانكم } بخاصة تنطوي مقامها على هدف التحبب والتأنيس لمن ينضوي إلى لواء الإسلام وتؤكد أخوة المنضوين الدينية التي قررتها جملة : { إنما المؤمنون إخوة } ( الحجرات : 10 ) والتي تمثل أقوى الروابط الروحية الإنسانية وأعمقها ؛ لأنها رابطة العقيدة والمبدأ التي تسمو على سائر الروابط . ولقد جاء في آية سورة الأنفال : { قُل لِلَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَنتَهُواْ يُغَفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ }( 38 ) . ويبدو أن حكمة التنزيل اقتضت أن يكون المعنى هنا أقوى وأروع وأبعد مدى .
وجملة : { وَإِن نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ } في ( الآية : 12 ) قد توهم أنها في صدد معاهدين لم يكونوا نكثوا حينما نزلت الآيات . غير أن فحوى آيات السياق وروحها يلهمان بقوة أنها في صدد موضوع الكلام السابق من المعاهدين . بل إن نظم الآية قد يفيد ذلك ؛ حيث عطفت على ما قبلها والضمير فيها راجع إلى الذين هم موضوع الكلام السابق .
وجملة : { وَطَعَنُواْ فِي دِينِكُمْ } في الآية تجعل الطعن في الدين الإسلامي من أسباب قتال المسلمين للمشركين والكفار ومبرراته . وهذا حق لا ريب فيه ؛ لأن الطعن يؤدي إلى الصد عنه . وبالتالي إنه عدوان على الدين وأهله وحرية الدعوة إليه .
وجملة : { فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ } قد تكون في صدد جميع المشركين بوصفهم أئمة كفر . وقد تكون في معنى التشديد في التحريض على قتال الأشد نكاية منهم في العداء والأذى . وقد يكون سياق الآيات وروحها مما يجعل الرجحان للمعنى الأول . غير أن المعنى الثاني لا يخلو من وجاهة ؛ لأن التنكيل بالكبار والأشد نكاية يحل عقدة الباقين الذين هم تبع لهم . ومتأثرون بهم . والحملة على زعماء الكفار قد تكررت في القرآن من أجل ذلك وبسببه . غير أنها لم تقتصر عليهم ، وإنما شملت الكفار عامة مع التشديد على الزعماء . ويصح أن يقال : إن مدى الجملة هنا هو من هذا القبيل . والله أعلم .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.