نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي - البقاعي  
{كَيۡفَ يَكُونُ لِلۡمُشۡرِكِينَ عَهۡدٌ عِندَ ٱللَّهِ وَعِندَ رَسُولِهِۦٓ إِلَّا ٱلَّذِينَ عَٰهَدتُّمۡ عِندَ ٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِۖ فَمَا ٱسۡتَقَٰمُواْ لَكُمۡ فَٱسۡتَقِيمُواْ لَهُمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَّقِينَ} (7)

ولما كان الأمر بالنبذ مظنة لأن يعجب منه ، عجب فقال : فمن يتعجب منه ؟ وأنكر عليه فقال : { كيف يكون للمشركين } أي أهل العراقة في الشرك الذين توجب عراقتهم فيه ومحبتهم لظهوره نكثَ العهد الذي لا أقبح منه عند العرب ولا أشنع { عهد عند الله } أي المستجمع لصفات الكمال ، فهو لا يحب النقض من أوليائه{[35642]} فكيف به من أعدائه { وعند رسوله } أي الذي هو أكمل الخلق وأوفاهم وأحفظهم للعهود وأرعاهم فهم أضداده{[35643]} فأعمالهم أضداد أعماله ، وقد بدا منهم الغدر .

ولما كان استفهام الإنكار في معنى النفي ، صح{[35644]} الاستثناء منه ، فكأنه قيل : لا يكون للمشركين عهد { إلا الذين عاهدتم } أي منهم كما تقدم { عند المسجد الحرام } أي الحرم يوم الحديبية ، وهذا مما يدل على أن{[35645]} الاستثناء المتقدم من { الذين } في قوله { براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين } ؛ قال البغوي ؛ قال السدي والكلبي وابن إسحاق : هم{[35646]} من قبائل بكر : بنو خزيمة وبنو مدلج وبنو ضمرة وبنو الديل وهم{[35647]} الذين كانوا قد دخلوا في عهد قريش يوم الحديبية ، فلم يكن نقض العهد{[35648]} إلا قريش وبنو الديل من بني بكر فأمر بإتمام العهد لمن لم ينقض ، ولما استثنى ، بين حكم المستثني فقال : { فما استقاموا لكم } أي ركبوا{[35649]} الطريق الأقوم في الوفاء بعهدهم { فاستقيموا لهم } والقول في{[35650]} { إن الله } أي المحيط بالجلال والجمال { يحب المتقين* } كما سبق{[35651]} .


[35642]:من ظ، وفي الأصل: أولياء.
[35643]:من ظ، وفي الأصل: أضداد.
[35644]:زيد من ظ.
[35645]:زيد بعده في الأصل: أن، ولم تكن الزيادة في ظ فحذفناها.
[35646]:زيد من معالم التنزيل ـ راجع لباب التنزيل 3/51.
[35647]:زيد من معالم التنزيل ـ راجع لباب التنزيل 3/51.
[35648]:زيد من معالم التنزيل ـ راجع لباب التنزيل 3/51.
[35649]:في ظ: اركبوا.
[35650]:زيد من ظ.
[35651]:راجع آية 4.