قوله تعالى : { وَذَرُواْ } : فُتِحَتِ العينُ من " ذَرْ " حَمْلاً على " دَعْ " إذ هو بمعناه ، وفُتِحَتْ في " دَعْ " لأنه أمْرٌ من " يَدَعُ " وفُتِحَتْ من " يَدَعُ " وإنْ كان قياسُها الكسرَ لكونِ الفاءِ واواً كيَعِدُ لكونِ لامِهِ حرفَ حلقٍ .
ووزنُ " ذروا " : عَلوا لأنَّ المحذوفَ الفاءُ لا يُستعمل منه ماضٍ إلاَّ في لُغَيَّة ، وكذلك " دَعْ " .
وقرأ الحسن : " ما بَقَا " بقلبِ الكسرةِ فتحةً والياءِ الفاً ، وهي لغةٌ لطيء ولغيرِهِم ، ومنه قولُ علقمة التميمي :
زَهَا الشوقُ حتى ظَلَّ إنسانُ عينِهِ *** يَفِيضُ بمغمورٍ من الدَّمْعِ مُتْأَقِ
وما الدُّنيا بباقاةٍ علينا *** وما حَيٌّ على الدنيا بباقِ
ويَقُولون في الناصيةِ : ناصاةٌ . وقرأ الحسنُ أيضاً : " بَقِيْ " بتسكين الياء ، قال المبرد : " تسكينُ ياءِ المنقوصِ في النصب مِنْ أحسنِ الضرورةِ ، هذا مع أنه مُعربٌ فهو في الفعلِ الماضي أحسنُ " قلت : وإذا كانوا قد حَذَفوها من الماضي صحيحَ الآخرَ فَأَوْلى من حرفِ العلةِ ، قال :
إنما شِعْرِيَ قَيْدٌ *** قد خُلْطَ بجُلْجُلانْ
هو الخليفةُ فارضُوا ما رَضِيْ لكمُ *** ماضي العزيمةِ ما في حُكْمِهِ جَنَفُ
لَعَمْرُكَ لا أخشى التَّصَعْلكَ ما بقِي *** على الأرضِ قَيْسِيٌّ يسوق الأباعرا
قوله : { مِنَ الرِّبَا } متعلِّقٌ ببقيَ كقولهم : " بَقِيَتْ منه بقيةٌ " ، والذي يظهر أنه متعلقٌ بمحذوفٍ على أنه حالٌ من فاعلِ " بقَى " ، أي : الذي بقي حالَ كونِهِ بعضَ الربا ، فهي تبعيضيةٌ .
ونَقَل ابنُ عطية هنا أنَّ العدويَّ - وهو أبو السَّمَّال - قرأ " من الرِّبُو " بتشديدِ الراء مكسورةً ، وضمِّ الباءِ بعدَها واوٌ . قلت : قد قَدَّمْتُ أن أبا السَّمَّال إنما قرأ " الربا " في أولِ الآيةِ بواوٍ بعد فتحةِ الباءِ ، وأنَّ أبا زيدٍ حَكَى عن بعضِهم أنه ضَمَّ الباءَ ، وقدَّمْتُ تخريجَهما على ضعفه .
وقال ابن جني : " شَذَّ هذا الحرفُ في أَمْرين ، أحدُهما : الخروجُ من الكسرِ إلى الضم بناءً لازماً ، والآخر : وقوعُ الواوِ بعدَ الضمةِ في آخرِ الاسمِ ، وهذا شيءٌ لم يأتِ إلا في الفعلِ نحو :/ يَغْزُو وَيَدْعُو ، وأَمَّا " ذو " الطائية بمعنى الذي فشاذةٌ جداً ، ومنهم مَنْ يُغَيِّرُ واوَها إذا فارَقَ الرفعَ ، فيقولُ : " رأيتُ ذا قام " ، ووجهُ القراءةِ أنه لمَّا فَخَّم الألفَ انتحى بها الواوَ التي الألفُ بدلٌ منها ، على حَدِّ قولهم : الصلاةُ والزكاةُ ، وهي بالجملةِ قراءةٌ شاذةٌ " . قلت : غيرُهُ يقيِّدُ العبارَةَ فيقولُ : " ليسَ في الأسماء المُعْرَبَةِ واوٌ قَبْلَهَا ضمةٌ " حتى يُخرجُ عنه " ذو " بمعنى الذي و " هو " من الضمائر ، وابنُ جني لم يَذْكِر القيدَ استثنى " ذو الطائية " ويَرِدُ عليه نحو " هو " ، ويَرِدُ على العبارةِ " ذو " بمعنى صاحب فإنَّها معربةٌ آخرِها واوٌ بعدَ ضمةٍ .
وقد أُجيبَ عنه بأنها تتغيَّر إلى الألفِ والياءِ فلم يُبالَ بها ، وأيضاً فإنَّ ضمةَ الدالِ عارضةٌ ، إذ أصلُها الفتحُ ، وإنما ضُمَّت إتباعاً على ما قَرَّرتُهُ في إعرابِ الأسماءِ الستةِ في كتبِ النحوِ : وقوله : " بناءً لازماً " تحرُّزٌ من وجودِ الخروجِ من كسرٍ إلى ضم بطريقِ العَرَض نحو : الحِبُك فإنه من التداخُل ، ونحوُ : " الرِّدُءْ " موقوفاً عليه ، فالخروجُ من كسرٍ إلى ضَمٍّ في هاتين الكلمتينِ ليس بلازمٍ . وقوله : " مِنْهُم مَنْ يغيِّرُ واوَها " المشهورُ بناؤُهاعلى الواوِ مطلقاً ، وقد تُعْرَب كالتي بمعنى صاحب وأنشدوا :
فإمَّا كِرامٌ مُوسِرُون لَقِيتُهمُ *** فَحَسْبي من ذي عندَهم ما كَفانيا
ويُروى : " مِنْ ذو " على الأصلِ .
قوله : { إِن كُنْتُمْ } شرطٌ وجوابُه محذوفٌ عند الجمهورِ أي : فاتَّقُوا وذَروا ، ومتقدِّمٌ عند جماعةٍ . وقيل : " إنْ " هنا بمعنى إذ ، وهذا مردودٌ مرغوبٌ عنه . وقيل : يُراد بهذا الشرطِ هنا الاستدامةُ .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.