التسهيل لعلوم التنزيل، لابن جزي - ابن جزي [إخفاء]  
{فَالِقُ ٱلۡإِصۡبَاحِ وَجَعَلَ ٱلَّيۡلَ سَكَنٗا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ حُسۡبَانٗاۚ ذَٰلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ} (96)

{ فالق الإصباح } أي : الصبح فهو مصدر سمي به الصبح ، ومعنى فلقه أخرجه من الظلمات ، وقيل إن الظلمة هي التي تنفلق عن الصبح ، فالتقدير : فالق ظلمة الإصباح .

{ سكنا } أي : يسكن فيه عن الحركات ويستراح { حسبانا } أي : يعلم بهما حساب الأزمان والليل والنهار { ذلك تقدير العزيز العليم } ما أحسن ذكر هذين الاسمين هنا لأن { العزيز } يغلب كل شيء ويقهره ، وهو قد قهر الشمس والقمر وسخرهما كيف شاء ، و{ العليم } لما في تقدير الشمس والقمر والليل والنهار من العلوم والحكمة العظيمة وإتقان الصنعة .

 
التفسير الشامل لأمير عبد العزيز - أمير عبد العزيز [إخفاء]  
{فَالِقُ ٱلۡإِصۡبَاحِ وَجَعَلَ ٱلَّيۡلَ سَكَنٗا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ حُسۡبَانٗاۚ ذَٰلِكَ تَقۡدِيرُ ٱلۡعَزِيزِ ٱلۡعَلِيمِ} (96)

قوله : { فالق الإصباح } فالق من الفلق بسكون اللام وهو الشق . والإصباح مصدر أصبح إصباحا . وفالق الإصباح معناه . شاق الصبح عن ظلمة الليل وسواده . أو شاق الضياء عن الظلام{[1226]} .

قوله : { وجعل اليل سكنا } الليل ، مفعول أول لجعل . وسكنا ، مفعول ثان . وسكنا من السكينة . وهي الطمأنينة والرزانة والوقار أو من السكون وهو الهدوء والاستقرار . والله جعل الليل سكنا ، لأنه يسكن فيه كل متحرك بالنهار فيهدأ فيه ويستقر في مسكنه ومأواه{[1227]} فتأويل الآية أن جعل الليل ليسكن فيه الناس . إذ يطمئون أو يهجعون . أو يستأنسون ويستروحون لتسترخي أبدانهم وأعصابهم في هجعة الكرى طلبا للداعة والراحة والنوم .

قوله : { والشمس والقمر حسبانا } الشمس والقمر منصوبان بتقدير الفعل { جعل } وحسبانا مفعول ثان{[1228]} أي جعلهما يجريان في أفلاكهما بحساب دقيق ومضبوط لا يزيد ولا ينقص .

قوله : { ذلك تقدير العزيز العليم } العزيز معناه القاهر الغالب . والعليم الذي يحيط علمه بكل شيء فلا يغيب عن علمه شيء ولا خبر . والإشارة في قوله : { ذلك } يعود إلى ما سبق ذكره من خلق الله وصنعه . إن ذلك كله من جملة الشواهد المعاينة الدالة على قدرة الله البالغة وأنه سبحانه الصانع لكل شيء ليس له في ذلك شريك ولا نديد .


[1226]:- القاموس المحيط ج 4 ص 237 والمصباح المنير ج 1 ص 303.
[1227]:- البيان لابن الأنباري ج 1 ص 332.
[1228]:- البيان لابن الأنباري ج 1 ص 332.