صفوة البيان لحسين مخلوف - حسنين مخلوف [إخفاء]  
{وَإِذۡ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِيٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمۡ ذُرِّيَّتَهُمۡ وَأَشۡهَدَهُمۡ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ أَلَسۡتُ بِرَبِّكُمۡۖ قَالُواْ بَلَىٰ شَهِدۡنَآۚ أَن تَقُولُواْ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنۡ هَٰذَا غَٰفِلِينَ} (172)

{ و إذ أخذ ربك . . . } أي أخرج من ظهر آدم ذريته كهيئة الذر ، ثم أخرج من هذا الذر ذريته كذلك ، ثم أخرج من الذر الآخر ذريته كذلك . وهكذا إلى آخر النوع الإنساني . { و أشهدهم على أنفسهم } قررهم جميعا بربوبيته لم . والشهادة على النفس إقرار . { قالوا بلى } أ ي قالوا أنت ربنا { شهدنا }أقررنا على أنفسنا بربوبيتك . { أن تقولوا }أي لئلا تقولوا . أو كراهة أن تقولوا .

والمعنى على ما ذهب إليه جمع من المفسرين : أنه تعالى نصب للناس في كل شيء من مخلوقاته ومنها أنفسهم –دلائل توحيده وربوبيته ، وركز فيهم عقولا وبصائر يتمكنون بها تمكنا تاما من معرفتها ، والاستدلال بها على التوحيد والربوبية ، حتى صاروا بمنزلة من إذا دعي إلى الاعتراف بها سارع إليه دون شك أو تردد . فالكلام على سبيل المجاز التمثيلي ، لكونهم في مبدأ الفطرة مستعدين جميعا للنظر المؤدى إلى التوحيد ، ولا إخراج للذرية ، ولا قول ولا إشهاد بالفعل .

وذهب جمع من السلف : إلى أن الله تعالى أخرج من ظهر آدم ذريته كالذر ، وأحياهم وجعل لهم العقل والنطق ، وألهمهم ذلك الإقرار ، لحديث رواه عمر رضي الله عنه . وقد أفاض العلامة الآلوسي في هذا المقام ، فأرجع إليه إن شئت .

 
تفسير الجلالين للمحلي والسيوطي - تفسير الجلالين [إخفاء]  
{وَإِذۡ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِيٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمۡ ذُرِّيَّتَهُمۡ وَأَشۡهَدَهُمۡ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ أَلَسۡتُ بِرَبِّكُمۡۖ قَالُواْ بَلَىٰ شَهِدۡنَآۚ أَن تَقُولُواْ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنۡ هَٰذَا غَٰفِلِينَ} (172)

وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين

[ و ] اذكر [ إذ ] حين [ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ] بدل اشتمال مما قبله بإعادة الجار [ ذريتهم ] بأن أخرج بعضهم من صلب بعض من صلب آدم نسلاً بعد نسلٍ كنحو ما يتوالدون كالذرِّ بنعمان يوم عرفة ونصب لهم دلائل على ربوبيته وركب فيهم عقلا [ وأشهدهم على أنفسهم ] قال [ ألست بربكم قالوا بلى ] أنت ربنا [ شهدنا ] بذلك والإشهاد ل [ أن ] لا [ يقولوا ] بالياء والتاء في الموضعين ، أي الكفار [ يوم القيامة إنا كنا عن هذا ] التوحيد [ غافلين ] لا نعرفه