صفوة البيان لحسين مخلوف - حسنين مخلوف  
{وَإِذۡ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِيٓ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمۡ ذُرِّيَّتَهُمۡ وَأَشۡهَدَهُمۡ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ أَلَسۡتُ بِرَبِّكُمۡۖ قَالُواْ بَلَىٰ شَهِدۡنَآۚ أَن تَقُولُواْ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنۡ هَٰذَا غَٰفِلِينَ} (172)

{ و إذ أخذ ربك . . . } أي أخرج من ظهر آدم ذريته كهيئة الذر ، ثم أخرج من هذا الذر ذريته كذلك ، ثم أخرج من الذر الآخر ذريته كذلك . وهكذا إلى آخر النوع الإنساني . { و أشهدهم على أنفسهم } قررهم جميعا بربوبيته لم . والشهادة على النفس إقرار . { قالوا بلى } أ ي قالوا أنت ربنا { شهدنا }أقررنا على أنفسنا بربوبيتك . { أن تقولوا }أي لئلا تقولوا . أو كراهة أن تقولوا .

والمعنى على ما ذهب إليه جمع من المفسرين : أنه تعالى نصب للناس في كل شيء من مخلوقاته ومنها أنفسهم –دلائل توحيده وربوبيته ، وركز فيهم عقولا وبصائر يتمكنون بها تمكنا تاما من معرفتها ، والاستدلال بها على التوحيد والربوبية ، حتى صاروا بمنزلة من إذا دعي إلى الاعتراف بها سارع إليه دون شك أو تردد . فالكلام على سبيل المجاز التمثيلي ، لكونهم في مبدأ الفطرة مستعدين جميعا للنظر المؤدى إلى التوحيد ، ولا إخراج للذرية ، ولا قول ولا إشهاد بالفعل .

وذهب جمع من السلف : إلى أن الله تعالى أخرج من ظهر آدم ذريته كالذر ، وأحياهم وجعل لهم العقل والنطق ، وألهمهم ذلك الإقرار ، لحديث رواه عمر رضي الله عنه . وقد أفاض العلامة الآلوسي في هذا المقام ، فأرجع إليه إن شئت .