{ و إذ أخذ ربك . . . } أي أخرج من ظهر آدم ذريته كهيئة الذر ، ثم أخرج من هذا الذر ذريته كذلك ، ثم أخرج من الذر الآخر ذريته كذلك . وهكذا إلى آخر النوع الإنساني . { و أشهدهم على أنفسهم } قررهم جميعا بربوبيته لم . والشهادة على النفس إقرار . { قالوا بلى } أ ي قالوا أنت ربنا { شهدنا }أقررنا على أنفسنا بربوبيتك . { أن تقولوا }أي لئلا تقولوا . أو كراهة أن تقولوا .
والمعنى على ما ذهب إليه جمع من المفسرين : أنه تعالى نصب للناس في كل شيء من مخلوقاته ومنها أنفسهم –دلائل توحيده وربوبيته ، وركز فيهم عقولا وبصائر يتمكنون بها تمكنا تاما من معرفتها ، والاستدلال بها على التوحيد والربوبية ، حتى صاروا بمنزلة من إذا دعي إلى الاعتراف بها سارع إليه دون شك أو تردد . فالكلام على سبيل المجاز التمثيلي ، لكونهم في مبدأ الفطرة مستعدين جميعا للنظر المؤدى إلى التوحيد ، ولا إخراج للذرية ، ولا قول ولا إشهاد بالفعل .
وذهب جمع من السلف : إلى أن الله تعالى أخرج من ظهر آدم ذريته كالذر ، وأحياهم وجعل لهم العقل والنطق ، وألهمهم ذلك الإقرار ، لحديث رواه عمر رضي الله عنه . وقد أفاض العلامة الآلوسي في هذا المقام ، فأرجع إليه إن شئت .
{ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم } الآية : في معناها قولان :
أحدهما : أن الله لما خلق آدم أخرج ذريته من صلبه وهم مثل الذر ، وأخذ عليهم العهد بأنه ربهم فأقروا بذلك والتزموه ، روي هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق كثيرة وقال به جماعة من الصحابة وغيرهم . والثاني : أن ذلك من باب التمثيل ، وأن أخذ الذرية عبارة عن إيجادهم في الدنيا وأما إشهادهم فمعناه : أن الله نصب لبني آدم الأدلة على ربوبيته فشهدت بها عقولهم فكأنه أشهدهم على أنفسهم ، وقال لهم : { ألست بربكم } وكأنهم قالوا بلسان الحال : بلى أنت ربنا : والأول هو الصحيح لتواتر الأخبار به ، إلا أن ألفاظ الآية لا تطابقه بظاهرها ، فلذلك عدل عنه من قال بالقول الآخر ، وإنما تطابقه بتأويل وذلك أن أحد الذرية إنما كان من صلب آدم ، ولفظ الآية يقتضي أن أخذ الذرية من بني آدم ، والجمع بينهما أنه ذكر بني آدم في الآية والمراد آدم كقوله : { ولقد خلقناكم ثم صورناكم } [ الأعراف : 11 ] الآية ، وعلى تأويل لقد خلقنا أباكم آدم من صورته وقال الزمخشري : إن المراد ببني آدم أسلاف اليهود ، والمراد بذريتهم من كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ، وفي الصحيح المشهور أن المراد جمع بني آدم حسبما ذكرناه .
{ قالوا بلى شهدنا } قولهم : بلى إقرار منهم بأن الله ربهم ، فإن تقديره أنت ربنا ، فإن بلى بعد التقرير تقتضي الإثبات ، بخلاف نعم فإنها إذا وردت بعد الاستفهام تقتضي الإيجاب وإذا وردت بعد التقرير تقتضي النفي ، ولذلك قال ابن عباس في هذه الآية : لو قالوا نعم لكفروا ، وأما قولهم { شهدنا } فمعناه : شهدنا بربوبيتك فهو تحقيق لربوبية الله وأداء لشهادتهم بذلك عند الله وقيل : إن شهدنا من قول الله والملائكة أي : شهدنا على بني آدم باعترافهم .
{ أن تقولوا يوم القيامة } في موضع مفعول من أجله أي : فعلنا ذلك كراهية أن تقولوا ، فهو من قول الله لا من قولهم ، وقرئ بالتاء على الخطاب لبني آدم ، وبالياء على الإخبار عنهم .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.