{ اجتنبوا كثيرا من الظن } أي تباعدوا منه . نهوا عن ظنون السوء بأهل الخير من المؤمنين ، التي لا تستند إلى دليل أو أمارة صحيحة وسبب ظاهر ، وإنما هي مجردتهم ؛ مع كون المظنون به ممن شوهد منه التستر والصلاح ، وأونست منه الأمانة في الظاهر . وفي الحديث : ( إن الله تعالى حرم من المسلم دمه وعرضه وأن يظن به ظن السوء ) . وأما من يلابس الريب ، ويجاهر بالخبائث فلا يحرم سوء الظن فيه ؛ وإن لم يره الظان متلبسا بها . { إن بعض الظن إثم } أي مؤثم . والإثم : الذنب الذي تستحق العقوبة عليه : يقال : أثم يأثم إثما فهو آثم ، أي مرتكب ذنبا . وبابه علم . وهذا البعض هو الكثير المأمور باجتنابه . { ولا تجسسوا } أي خذوا ما ظهر ، ولا تتبعوا عورات المسلمين ومعايبهم ، وما ستروه من أمورهم ؛ فإن من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته حتى يفضحه ولو في جوف بيته . وقرئ " تحسسوا "
بالحاء ؛ من الحس الذي هو أثر الجس وغايته . وقيل : التجسس والتحسس بمعنى ، وهو تعرف الأخبار . { ولا يغتب بعضكم بعضا } نهوا عن الغيبة ، وهي ذكر العيب بظهر الغيب . يقال : اغتابه اغتيابا ، إذا وقع فيه . والاسم الغيبة ، وهي من الكبائر . { أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا } تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب على أفحش وجه . { فكرهتموه } تقرير لذلك ، أي فقد كرهتموه فلا تفعلوه . أو عرض عليكم ذلك فكرهتموه .
{ يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم } وهو أن يظن السوء
13 15 بأهل الخير وبمن لا يعلم منه فسق { ولا تجسسوا } لا تطلبوا عورات المسلمين ولا تبحثوا عن معايبهم { ولا يغتب بعضكم بعضا } لا تذكروا أحدكم بشيء يكرهه وإن كان فيه ذلك الشيء { أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا } يعني إن ذكرك أخاك على غيبة بسوء كأكل لحمه وهو ميت لايحس بذلك { فكرهتموه } إن كرهتم أكل لحمه ميتا فاكرهوا ذكره بسوء
ولما كان الإنسان ربما دعا صاحبه بلقب له شيء غير قاصد به عيبه ، أو فعل فعلاً يتنزل على الهزء غير قاصد به الهزء ، نهى تعالى عن المبادرة إلى الظن من غير تثبت لأن ذلك من وضع الأشياء في غير مواضعها ، الذي هو معنى الظلم{[60860]} فقال خاتماً بالقسم الخامس منبهاً على ما فيه من المعالي والنفائس : { يا أيها الذين آمنوا } أي اعترفوا بالإيمان وإن كانوا في أول مراتبه { اجتنبوا } أي كلفوا أنفسكم أن تتركوا وتبعدوا وتجعلوا في جانب بعيد عنكم { كثيراً من الظن } أي في الناس وغيرهم فاحتاطوا في كل ظن ولا تمادوا معه حتى تجزموا{[60861]} به فتقدموا بسببه على ما يقتضيه من الشر إلا بعد التبين لحقه من باطله بأن يظهر عليه أمارة صحيحة وسبب ظاهر ، والبحث عن ذلك الذي أوجب الظن ليس بمنهيّ عنه كما فتش النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الإفك وتثبت حتى جاءه{[60862]} الخبر اليقين من الله ، وأفهم هذا أن كثيراً منه مجتنب{[60863]} كما في الاجتهاد حيث لا قاطع ، وكما في ظن الخير بالله تعالى ، بل قد-{[60864]} يجب كما قال-{[60865]} تعالى :
{ ولولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيراً }[ النور : 12 ] وقد أفاد التنكير شياع النهي في كل ظن ، فكان بمعنى " بعض " مع الكفالة بأن كثيراً منه{[60866]} منهيّ عن الإقدام عليه إلا بعد تبين أمره ، ولو عرف لأفهم أنه لا يجتنب إلا إذا اتصف بالكثرة ، قال القشيري : والنفس لا تصدق ، والقلب لا يكذب ، والتمييز بين النفس والقلب مشكل ، ومن بقيت عليه من حظوظه بقية وإن قلت فليس له أن يدعى بيان القلب ، بل هو بنفسه ما-{[60867]} دام عليه شيء من بقيته ، ويجب عليه أن يتهم نفسه في كل ما يقع له من نقصان غيره ، ثم علل ذلك مشيراً إلى أن العاقل من يكف نفسه عن أدنى احتمال من الضرر احتمالاً مؤكداً لأن أفعال الناس عند الظنون أفعال من هو جازم بأنه{[60868]} بريء من الإثم : { إن بعض الظن إثم } أي ذنب يوصل صاحبه لاستحقاق العقوبة كالظن في أصول الدين ، وحيث يخالفه قاطع ، قال الزمخشري{[60869]} رحمه الله تعالى : الهمزة في الإثم عن الواو وكأنه يثم الأعمال أي يكسرها بإحباطه .
ولما نهى عن اتباع الظن ، أتبعه ما يتفرع عنه فقال : { ولا تجسسوا } أي تمعنوا في البحث عن العورات ولا يكون ذلك إلا في المستورين .
ولما كانت الغيبة أعم من التجسس ، قال : { ولا يغتب } أي يتعمد أن يذكر { بعضكم بعضاً } في غيبته بما يكره ، قال القشيري : وليس تحصل الغيبة من الخلق إلا بالغيبة{[60870]} عن الحق ، وقال أبو حيان{[60871]} : قال ابن عباس رضي الله عنهما : الغيبة إدام كلاب{[60872]} الناس .
ولما كان تمزيق عرض الناس كتمزيق أديمهم ولا يكون{[60873]} ذلك ساتر عظمة{[60874]} الذي به قوامه{[60875]} كما أن عرضه{[60876]} ساتر عليه ، و{[60877]}كونه لا يرد عن نفسه بسبب غيبته كموته{[60878]} وأعمال الفم والجوف في ذلك كله ، وكان هذا لو تأمله{[60879]} العاقل كان منه على غاية النفرة ، ولكنه لخفائه لا يخطر بباله ، جلاه له في قوله تقريراً وتعبيراً بالحب عما{[60880]} هو في غاية الكراهة لما للمغتاب من الشهوة في الغيبة-{[60881]} ليكون التصوير بذلك رادّاً له عنها ومكرهاً فيها : { أيحب } وعم بقوله : { أحدكم } وعبر بأن والفعل تصويراً للفعل فقال : { أن يأكل } وزاد في التنفير بجعله في إنسان هو أخ فقال : { لحم أخيه } وأنهى الأمر بقوله : { ميتاً } .
ولما كان الجواب قطعاً : لا يحب أحد ذلك ، أشار إليه بما سبب من قوله : { فكرهتموه } أي بسب ما ذكر طبعاً فأولى أن تكرهوا الغيبة المحرمة عقلاً ، لأن داعي العقل بصير عالم ، وداعي الطبع أعمى جاهل ، وقد رتب سبحانه هذه{[60882]} الحكم أبدع ترتيب ، فأمر سبحانه بالتثبت . وكان ربما أحدث ضغينة ، نهى عن العمل بموجبه من السخرية واللمز والنبز والتمادي مع ما ينشره ذلك من الظنون ، فإن أبت النفس{[60883]} إلا تمادياً مع الظن{[60884]} فلا يصل إلى التجسس والبحث عن المعايب ، فإن حصل الاطلاع عليها كف عن ذكرها ، وسعى في سترها ، وفعل ذلك كله لخوف الله ، لا شيء غيره ، فإن وقع في شيء من ذلك بادر المتاب رجاء الثواب .
ولما كان التقدير : فاتركوه بسبب كراهتهم لما صورته ، عطف عليه ما دل على العلة العظمى وهي{[60885]} خوف الله تعالى فقال : { واتقوا الله } أي اجعلوا بينكم وبين الملك الأعظم وقاية بترك ذلك وإصلاح ذات البين . ولما كان التقدير : فإن الله يتوب عليكم إن تركتموه ، علله بما دل على أن ذلك صفة له متكررة التعلق فقال : { إن الله } أي الملك الأعظم { تواب } أي مكرر للتوبة ، وهي الرجوع عن المعصية إلى ما-{[60886]} كان قبلها من معاملة التائب وإن كرر الذنب ، فلا ييأس أحد وإن كثرت ذنوبه وعظمت{[60887]} { رحيم * } يزيده على ذلك أن{[60888]} يكرمه غاية الإكرام .