تفسير مقاتل بن سليمان 150 هـ :
{ووضع الكتاب}، بما كانوا عملوا في الدنيا بأيديهم،
{فترى المجرمين مشفقين مما فيه}، من المعاصي،
{ويقولون يا ويلتنا}، دعوا بالويل،
{مال هذا الكتاب لا يغادر}، يعني: لا يبقي سيئة،
{صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها}، يعني: إلا أحصى الكتاب السيئات،
{ووجدوا ما عملوا}، يعني: تعجل له عمله كله،
{ولا يظلم ربك أحدا}، في عمله الذي عمل حتى يجزيه به.
جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 310 هـ :
يقول عزّ ذكره: ووضع الله يومئذٍ كتاب أعمال عباده في أيديهم، فأخذ واحد بيمينه وأخذ واحد بشماله، "فَتَرى المُجْرِمينَ مُشْفقينَ مِمّا فِيهِ "يقول عزّ ذكره: فترى المجرمين المشركين بالله "مشفقين"، يقول: خائفين وجلين مما فيه مكتوب من أعمالهم السيئة التي عملوها في الدنيا أن يؤاخذوا بها، "وَيَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا ما لَهَذَا الكِتابِ لا يُغادِرُ صَغيرَةً وَلا كَبِيرةً إلاّ أحْصَاها" يعني أنهم يقولون إذا قرأوا كتابهم، ورأوا ما قد كُتب عليهم فيه من صغائر ذنوبهم وكبائرها، نادوا بالويل حين أيقنوا بعذاب الله، وضجوا مما قد عرفوا من أفعالهم الخبيثة التي قد أحصاها كتابهم، ولم يقدروا أن ينكروا صحتها...
ويعني بقوله: "ما لِهَذَا الكِتابِ": ما شأن هذا الكتاب، "لا يُغادِرُ صَغِيرةً وَلا كَبِيرَةً" يقول: لا يبقى صغيرة من ذنوبنا وأعمالنا ولا كبيرة منها "إلاّ أحْصَاها" يقول: إلا حفظها، "وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا" في الدنيا من عمل "حاضِرا" في كتابهم ذلك مكتوبا مثبتا، فجوّزوا بالسيئة مثلها، والحسنة ما الله جازيهم بها، "وَلا يَظْلِمُ رَبّكَ أحَدا" يقول: ولا يجازي ربك أحدا يا محمد بغير ما هو أهله، لا يجازي بالإحسان إلا أهل الإحسان، ولا بالسيئة إلا أهل السيئة، وذلك هو العدل.
تأويلات أهل السنة للماتريدي 333 هـ :
... الظلم هو -في الشاهد- وضع الشيء في غير موضعه؛ يقول: {ولا يظلم ربك أحدا} أي لا يكون بما يجزي كلا على عمله ظالما واضعا شيئا في غير موضعه...
التبيان في تفسير القرآن للطوسي 460 هـ :
"فترى المجرمين مشفقين مما فيه" أي يخافون من وقوع المكروه بهم. والإشفاق: الخوف من وقوع المكروه مع تجويز ألا يقع، وأصله الرقة،...
الكشاف عن حقائق التنزيل للزمخشري 538 هـ :
{الكِتابُ} للجنس وهو صُحُفُ الأعمالِ... {صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً} هَنَةً صغيرةً ولا كبيرةً، وهي عبارة عن الإحاطة...
{إِلاَّ أَحْصَاهَا} إلاّ ضَبَطَها وحَصَرَها.
{وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِرًا} في الصُّحف عتيداً...
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية 542 هـ :
{الكتاب}... يراد به كتبُ الناس التي أحصاها الحَفَظَةُ لواحدٍ واحدٍ، ويحتمل أن يكون الموضوعُ كتاباً واحداً حاضراً.. وقَدَّم الصغيرةَ اهتماماً بها، لينبه منها، ويدل أن الصغيرة إذا أُحصِيت، فالكبيرة أحْرَى بذلك، والعربُ أبداً تقدم في الذكر الأقل من كل مقترِنَيْن...
{فترى المجرمين مشفقين مما فيه}.. يَحصُل لهم خوفُ العقابِ من الحق وخوفُ الفضيحةِ عند الخَلْق ويقولون "يا وَيْلَتَنا "يُنادُون هَلَكَتَهم التي هَلكوها خاصّةً من بين الهلكات...
{مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها}... وإدخال تاء التأنيث في الصغيرة والكبيرة على تقدير أن المراد الفعلة الصغيرة والكبيرة.. الحق عندنا أن الطاعات محصورة في نوعين: التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله فكل ما كان أقوى في كونه جهلا بالله كان أعظم في كونه كبيرة، وكل ما كان أقوى في كونه إضرارا بالغير كان أكثر في كونه ذنبا أو معصية فهذا هو الضبط...
نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي 885 هـ :
{ووضع} بأيسر أمر بعد العرض المستعقب للجمع بأدنى إشارة {الكتاب} المضبوط فيه دقائق الأعمال وجلائلها على وجه بيِّن لا يخفى على قارىء ولا غيره شيء منه {فترى المجرمين} لتقر عينك منهم بشماتة لا خير بعدها {مشفقين مما فيه} من قبائح أعمالهم، وسيئ أفعالهم وأقوالهم أي خائفين دائماً خوفاً عظيماً من عقاب الحق والفضيحة عند الخلق {ويقولون} أي يجددون ويكررون قولهم: {ياويلتنا} كناية عن أنه لا نديم لهم إذ ذاك إلا الهلاك {مال هذا الكتاب} أي: أي شيء له حال كونه على غير حال الكتب في الدنيا، ورسم لام الجر وحده إشارة إلى أنهم صاروا من قوة الرعب وشدة الكرب يقفون على بعض الكتب، وفسروا حال الكتاب التي أفظعتهم وسألوا عنها بقولهم: {لا يغادر} أي يترك أي يقع منه غدر، أي عدم الوفاء وهو من غادر الشيء: تركه كأن كلاًّ منهما يريد غدر الآخر، أي عدم الوفاء به، من الغدير -لقطعة من الماء يتركها السيل كأنه لم يوف لهما بأخذ ما معه، وكذا الغديرة لناقة تركها الراعي {صغيرة} أي من أعمالنا...
التحرير والتنوير لابن عاشور 1393 هـ :
والخطاب بقوله: {فتَرَى} لغيرِ مُعَيَّنٍ. وليس للنبيء صلى الله عليه وسلم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يومئذٍ في مقاماتٍ عاليةٍ عن ذلك الموضع...
والتعبير بالمضارع في {يقولون} لاستحضار الحالة الفظيعة، أو لإفادة تكرُّرِ قولِهم ذلك وإعادتِه شأنَ الفزِعين الخائفين...
ونداء الويل: نُدْبَةٌ للتوجُّع من الويل. وأصلُه نداءٌ استُعمِل مجازاً بتنزيل ما لا ينادى منزلةَ ما ينادَى لقَصْد حضوره، كأنه يقول: هذا وقتُكِ فاحضُري، ثم شاع ذلك فصار لمجرد الغرض من النداء وهو التوجع ونحوه. والويلة: تأنيث الويل للمبالغة، وهو سوء الحال... والصغيرة والكبيرة:... المرادُ... بالصِّغَر والكِبَر هنا الأفعالُ العظيمة والأفعال الحقيرة. والعِظَم والحَقارة يكونان بحسب الوضوح والخفاء ويكونان بحسب القوة والضعف...
وتقديم ذكر الصغيرة لأنها أهم من حيث يتعلق التعجب من إحصائها. وعطفت عليها الكبيرة لإرادة التعميم في الإحصاء لأن التعميم أيضاً مما يثير التعجب...
زهرة التفاسير - محمد أبو زهرة 1394 هـ :
والفاء السببية، أي بسبب وضع الكتاب ترى المجرمين الآثمين قد أدركوا آثامهم،... فكانوا مشفقين خائفين مما اشتملت عليه، وأصابتهم الحسرات، وانتهوا لما فرطوا في جنب الله، ونادوا الهلاك إذ لا مفر منه، وهو نداء الحسرة والألم {ويقولون يا ويلتنا}، أي يا هلاكنا النازل بنا... {ووَجدوا ما عَمِلوا حاضراً} مهيَّئا ينادي بآثامهم، وإدانتِهم ليتقدَّموا للحساب العسير الذي نهايته العقاب بالعذاب الأليم...
التيسير في أحاديث التفسير للمكي الناصري 1415 هـ :
وهذه الآية دليل على أن المرء يؤاخذ بالصغائر والكبائر، الصغائر إذا أصر عليها، والكبائر إذا لم يتب منها.
" فتَرى المجرمين مشفقين مما فيه"... والحق سبحانه وتعالى يصور لنا حالة الخوف هذه ليفزع عباده ويحذرهم ويضخم لهم العقوبة، وهم ما يزالون في وقت التدارك والتعديل من السلوك، وهذا من رحمة الله تعالى بعباده...
فحالتهم الأولى الإشفاق، وهو عملية هبوط القلب ولَجْلَجَتُه...
تفسير من و حي القرآن لحسين فضل الله 1431 هـ :
{وَيَقُولُونَ يا وَيْلَتَنَا} في ما يُشْبِه الصراخَ اليائس من النجاة، والدهشةَ المذهولة من دقة التفاصيل الخفيّة {مَا لِهَذَا الْكِتَابِ لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً}... {وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} لأنه العادل القويّ الذي لا يَحتاج إلى ظلمِ أحدٍ، باعتبار الضعيف هو الذي يظلم الآخرين، لأنه يخاف منهم على نفسه، فظُلْمُه مظهرُ ضَعفٍ لا مظهرُ قوةٍ...
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل - لجنة تأليف بإشراف الشيرازي 2009 هـ :
(ووُضِعَ الكِتابُ)... يجب الانتباه إلى أنَّ صحيفة أعمال الناس في يوم القيامة لا تشبه الدفتر والكتاب العادي في هذا العالم، فهي مجموعة ناطقة غير قابلة للنكران، وقد تكون الناتج الطبيعي لأعمال الإِنسان نفسه. في كل الأحوال، نرى أنَّ الآيات التي نبحثها تُظهر أنَّهُ علاوة على تدوين أعمال الناس في الكتب الخاصّة، فإِنَّ نفس الأعمال ستتجسَّد هُناك وستحضر: (ووجدوا ما عملوا حاضراً)...
فالأعمال التي تكون شكل طاقات مُتناثرة في هذا العالم وتكون محجوبة عن الأنظار وتبدو وكأنّها قد تلاشت وانتهت، هي في الحقيقة لم تنته (وقد أثبت العلم اليوم أنَّ أي مادي أو طاقة لا يُمكن أن تفنى، بل يتغير شكلها دائماً). ففي ذلك اليوم تتحوَّل هذه الطاقة الضائعة بإِذن الله إلى مادة، وتتجسَّد على شكل صور مناسبة، فالأعمال الحسنة على شكل صور لطيفة وجميلة، والأعمال السيئة على شكل صور قبيحة، وهذه الأعمال ستكون معنا... هذه المحكمة الإِلهية ـ والجزاء العظيم ـ التي تنتظر المسيئين، ستلقي بظلها الثقيل والموحش على جميع الناس، حيث تحبس الأنفاس في الصدور، وتتوقف العيون عن الحركة! تُرى ما مقدار ما يعكسهُ الإِيمان بهذا اليوم ـ بهذه المحكمة بكل ما تتخلله مِن مشاهد ومواقف ـ على قضية تربية الإِنسان ودفعه لمسك زمام شهواته!؟
قوله تعالى : " ووضع الكتاب " " الكتاب " اسم جنس ، وفيه وجهان : أحدهما : أنها كتب الأعمال في أيدي العباد ، قاله مقاتل . الثاني : أنه وضع الحساب ، قاله الكلبي ، فعبر عن الحساب بالكتاب لأنهم يحاسبون على أعمالهم المكتوبة . والقول الأول أظهر ، ذكره ابن المبارك قال : أخبرنا الحكم أو أبو الحكم - شك نعيم - عن إسماعيل بن عبد الرحمن عن رجل من بني أسد قال قال عمر لكعب : ويحك يا كعب حدثنا من حديث الآخرة ، قال : نعم يا أمير المؤمنين إذا كان يوم القيامة رفع اللوح المحفوظ فلم يبق أحد من الخلائق إلا وهو ينظر إلى عمله - قال - ثم يؤتى بالصحف التي فيها أعمال العباد فتنثر حول العرش ، وذلك قوله تعالى : " ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها - قال الأسدي : الصغيرة ما دون الشرك ، والكبيرة الشرك ، إلا أحصاها - قال كعب : ثم يدعى المؤمن فيعطى كتابه بيمينه فينظر فيه فإذا حسناته باديات للناس وهو يقرأ سيئاته لكيلا يقول كانت لي حسنات فلم تذكر ، فأحب الله أن يريه عمله كله حتى إذا استنقص ما في الكتاب وجد في آخر ذلك كله أنه مغفور وأنك من أهل الجنة ، فعند ذلك يقبل إلى أصحابه ثم يقول " هاؤم اقرؤوا كتابيه . إني ظننت أني ملاق حسابيه " {[10568]} [ الحاقة : 19 ] ثم يدعي بالكافر فيعطى كتابه بشماله ثم يلف فيجعل من وراء ظهره ويلوي عنقه ، فذلك قوله " وأما من أوتي كتابه وراء ظهره{[10569]} " [ الانشقاق : 10 ] فينظر في كتابه فإذا سيئاته باديات للناس وينظر في حسناته لكيلا يقول أفأثاب على السيئات . وكان الفضيل بن عياض إذا قرأ هذه الآية يقول : يا ويلتاه ضجوا إلى الله تعالى من الصغائر قبل الكبائر . قال ابن عباس : الصغيرة التبسم ، والكبيرة الضحك ، يعني ما كان من ذلك في معصية الله عز وجل ، ذكره الثعلبي . وحكى الماوردي عن ابن عباس أن الصغيرة الضحك .
قلت فيحتمل أن يكون صغيرة إذا لم يكن في معصية ، فإن الضحك من المعصية رضا بها والرضا بالمعصية معصية ، وعلى هذا تكون كبيرة ، فيكون وجه الجمع هذا والله أعلم . أو يحمل الضحك فيما ذكر الماوردي على التبسم ، وقد قال تعالى : " فتبسم ضاحكا من قولها{[10570]} " [ النمل : 19 ] . وقال سعيد بن جبير : إن الصغائر اللمم كالمسيس والقُبَل ، والكبيرة : المواقعة والزنى . وقد مضى في " النساء " {[10571]} بيان هذا . قال قتادة : اشتكى القوم الإحصاء وما اشتكى أحد ظلما ، فإياكم ومحقرات الذنوب فإنها تجتمع على صاحبها حتى تهلكه . وقد مضى . ومعنى " أحصاها " عدها وأحاط بها ، وأضيف الإحصاء إلى الكتاب توسعا . " ووجدوا ما عملوا حاضرا " أي وجدوا إحصاء ما عملوا حاضرا وقيل : وجدوا جزاء ما عملوا حاضرا . " ولا يظلم ربك أحدا " أي لا يأخذ أحدا بجرم أحد ، ولا يأخذوه بما لم يعمله ، قال الضحاك . وقيل : لا ينقص طائعا من ثوابه ولا يزيد عاصيا في عقابه .