روى ابن جرير في تفسيره أن عصابة من اليهود حضرت عند الرسول الكريم فقالوا : يا أبا القاسم ، حدِّثنا عن خلالٍ نسألك عنهن لا يعلمهن إلا نبي . فقال : سلوا عما شئتم ، ولكن اجعلوا لي ذمة الله وما أخذ يعقوب على بنيه ، لئن أنا حدثتكم شيئاً فعرفتموه لتتابعُنّي على الإسلام . فقالوا : ذلك لك . فلما سألوه وأجابهم وعرفوا أنه صادق ، قالوا : حدثْنا من وليّك من الملائكة ، وعندها نتابعك أو نفارقك ، قال : إن وليِّي جبريل ، ولم يبعث الله نبيا إلا هو وليه . قالوا : فعندها نفارقك ، لو كان وليك سواه من الملائكة لتابعناك وصدّقناك . قال : فما يمنعكم أن تصدقوه ؟ قالوا : إنه عدوُّنا ينزل بالعذاب والنقمة ويأتي بالشدة وسفك الدماء ، ولو أن ميكائيل كان ينزل عليك لتابعناك وصدّقناك ، لأنه ينزل بالحرمة والغيث » فأنزل الله تعالى : { قُلْ مَن كَانَ عَدُوّاً لِّجِبْرِيلَ فإنهُ نَزَّلَهُ على قَلْبِكَ } ، لأن جبريل ما يجيء بهذا الكتاب من عنده ، وإنما ينزله بأمر الله . وكل هذه حجج ومعاذير واهية اعتذروا بها عن الإيمان بمحمد عليه السلام ، ولا تصلح أن تكون مانعة من الإيمان بكتاب أنزله الله جامعٍ لكل صفات شريفة .
قرأ حمزة والكسائي «جبريل » ، وقرأ ابن كثير «جبريل » بفتح الجيم وكسر الراء ، وقرأ عاصم برواية أبي بكر «جبريل » ، وقرأ الباقون «جبريل » كقنديل .
{ من كان عدوا لجبريل } الآية : سببها أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : جبريل عدونا لأنه ملك الشدائد والعذاب . فلذلك لا نؤمن به ، ولو جاءك ميكائيل لآمنا بك ؛ لأنه ملك الأمطار والرحمة .
الأول : فإن الله نزل جبريل ، والآخر : فإن جبريل نزل القرآن ، وهذا أظهر ، لأن قوله :{ مصدقا لما بين يديه }[ البقرة : 97 ] من أوصاف القرآن والمعنى الرد على اليهود بأحد وجهين :
أحدهما :{ من كان عدوا لجبريل } فلا ينبغي له أن يعاديه لأنه { نزله على قلبك } فهو مستحق للمحبة ، ويؤكد هذا قوله :{ وهدى وبشرى } .
والثاني : { من كان عدوا لجبريل } فإنما عاداه لأنه { نزله على قلبك } ، فكان هذا تعليل لعداوتهم لجبريل .
ولما ذكر عداوتهم لأخص البشر واجتراءهم عليه{[3920]} بالتكذيب والقتل ، وختم ذلك بعداوتهم لأكمل الخلق وأخصهم{[3921]} حسداً لنزول هذا الذكر عليه عبارة ثم إشارة{[3922]} بما رمزه{[3923]} إلى نصبهم لقتله وأنهى ذلك بأنه لا محيص لهم من العذاب ، لأنه بصير بأعمالهم الموجبة له ذكر ما هو من دقيق أعمالهم في عراقتهم{[3924]} في الكفر بعداوتهم لخواص الملائكة الذين هم خير محض لا حامل أصلاً على بغضهم إلا الكفر ، وبدىء{[3925]} بذكر المنزل للقرآن ، لأن عداوتهم للمنزل عليه لأجل ما نزل عليه عداوة لمنزله ، لأنه سبب ما كانت العداوة لأجله ، فقال آمراً له صلى الله عليه وسلم إعلاماً بما أبصره من خفي مكرهم القاضي بضرهم{[3926]} : { قل } {[3927]}أو يقال - وهو أحسن وأبين وأمتن : و لما أمره صلى الله عليه وسلم بما دل على كذبهم في ادعائهم خلوص الآخرة لهم وأخبر بأنه {[3928]}لا بد من{[3929]} عذابهم أمره{[3930]} بدليل آخر على كلا الأمرين ، فعلى تقدير كونه دليلاً على الأول يكون{[3931]} منسوقاً على
{ قل } الأولى بغير عاطف إشعار بأن كلاًّ من الدليلين كاف{[3932]} فيما سيق له : على تقدير كونه دليلاً على الثاني{[3933]} الذي خصه{[3934]} يكون جواباً لمن كأنه قال : لم لا يزحزحهم التعمير عن العذاب{[3935]} ؟ { قل } أي لهؤلاء الذين ادعوا أن دار الملك خالصة{[3936]} لهم{[3937]} وهم يعادون خواص جنده{[3938]} { من }{[3939]} وهي اسم مبهم يشمل الذوات العاقلة آحاداً وجموعاً واستغراقاً - قاله الحرالي{[3940]} : { كان عدواً لجبريل } أي فإنه لا يضر إلا نفسه ، لأنه لا يبلغ ضره بوجه من الوجوه ولعداوته بعداوته له لله {[3941]}الذي خصه بقربه واختياره لرسالته{[3942]} ، فكفر حينئذ هذا المعادي له{[3943]} بجميع كتب الله ورسله ؛ وجبريل قال الحرالي : {[3944]}يقال هو{[3945]} اسم عبودية ، لأن إيل اسم من أسماء الله عز وجل في الملأ الأعلى وهو يد بسط لروح{[3946]} الله في القلوب بما يحييها الله به من روح أمره إرجاعاً إليه في هذه الدار قبل إرجاع روح الحياة بيد القبض من عزرائيل{[3947]} عليه السلام - انتهى .
ثم علل هذا الخبر المحذوف بما أرشد إليه فقال : { فإنه } أي جبريل { نزله } أي القرآن{[3948]} الذي كفروا به ، لحسدهم للذي أنزل عليه بعد ما كانوا يستفتحون به{[3949]} . الآتي بما ينفعهم ، الداعي إلى ما يصلحهم فيرفعهم ، {[3950]}ولما كان المراد تحقيق أنه كلام الله{[3951]} وأنه{[3952]} أمر بإبلاغه جمع بين { قل } وبين { على{[3953]} قلبك } أي{[3954]} وهو أكمل القلوب ، {[3955]}دون أن يقال : على قلبي - المطابق لقل ؛ وأداة الاستعلاء{[3956]} دالة على أن المنزل تمكن في القلب فصارت مجامعه مغمورة{[3957]} به ، فكان مظهراً له { بإذن الله } الملك الأعظم الذي له الأمر كله . فليس لأحد إنكار ما أذن فيه . والنازل به{[3958]} لم يتعد شيئاً مما أمر به{[3959]} ؛ والإذن رفع المنع وإيتاء{[3960]} المكنة كوناً وخلقاً ما لم يمنعه حكم تصريف - قاله الحرالي : { مصدقاً لما{[3961]} بين يديه } من كتب الله التي{[3962]} أعظمها كتابهم . فكانوا أحق الناس بالإيمان به وكان جبريل عليه السلام أحق الملائكة بمحبتهم له لإنزاله ، وكان كفرهم به كفراً بما عندهم ، {[3963]}فلا وجه لعداوتهم له{[3964]} ؛ والبين حد فاصل في حس أو معنى - قاله الحرالي : { وهدى } إلى كل خير ، {[3965]}لأنه بيان ما وقع التكليف به من أفعال القلوب والجوارح{[3966]} { وبشرى } {[3967]}أي ببيان الثواب{[3968]} { للمؤمنين }{[3969]} أي الذين لهم الإيمان وصف لازم ، فلا يفرقون{[3970]} بين كتب الله ولا بين رسله ، بل حيثما قادهم الحق انقادوا ؛ فلا يدخل في ذلك الذين آمنوا بألسنتهم ( فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به }{[3971]} [ البقرة : 89 ] ولا من علم الله منه ذلك ولو كان قبل مبعثه صلى الله عليه وسلم - الله أعلم بما كانوا عاملين ؛ فلو أنهم مؤمنون لما عادوا من نزل به بشرى لهم ولكنهم كفرة فهم في العذاب ، والآخرة ليست لهم بل عليهم .