( وقال لهم نبيهم : إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا . قالوا : أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ، ولم يؤت سعة من المال ؟ قال : إن الله اصطفاه عليكم ، وزاده بسطة في العلم والجسم . والله يؤتي ملكه من يشاء . والله واسع عليم ) . .
وفي هذه اللجاجة تتكشف سمة من سمات إسرائيل التي وردت الإشارات إليها كثيرة في هذه السورة . . لقد كان مطلبهم أن يكون لهم ملك يقاتلون تحت لوائه . ولقد قالوا : إنهم يريدون أن يقاتلوا ( في سبيل الله ) . فها هم أولاء ينغضون رؤوسهم ، ويلوون اعناقهم ، ويجادلون في اختيار الله لهم كما أخبرهم نبيهم ؛ ويستنكرون أن يكون طالوت - الذي بعثه الله لهم - ملكا عليهم . لماذا ؟ لأنهم أحق بالملك منه بالوراثة . فلم يكن من نسل الملوك فيهم ! ولأنه لم يؤت سعة من المال تبرر التغاضي عن أحقية الوراثة ! . . وكل هذا غبش في التصور ، كما أنه من سمات بني إسرائيل المعروفة . .
ولقد كشف لهم نبيهم عن أحقيته الذاتية ، وعن حكمة الله في اختياره :
( قال : إن الله اصطفاه عليكم ، وزاده بسطة في العلم والجسم . والله يؤتي ملكه من يشاء . والله واسع عليم ) . .
إنه رجل قد اختاره الله . . فهذه واحدة . . وزاده بسطة في العلم والجسم . . وهذه أخرى . . والله ( يؤتي ملكه من يشاء ) . . فهو ملكه ، وهو صاحب التصرف فيه ، وهو يختار من عباده من يشاء . . ( والله واسع عليم ) . . ليس لفضله خازن وليس لعطائه حد . وهو الذي يعلم الخير ، ويعلم كيف توضع الأمور في مواضعها . .
{ وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم( 247 ) وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لأية لكم إن كنتم مؤمنين( 148 ) }
طالوت : اسم أعجمي قيل هو المسمى في التوراة باسم شاول وقيل إن هذا الإسم لقب له من الطول كملكوت من الملك لأن طالوت كان طويلا جسيما .
أنى يكون : كيف يكون أو من أين يكون .
سعة من المال : كثرة وفيرة من المال .
وقال لهم نبيهم إن الله استجاب لكم ، فاختار طالوت حاكما عليكم ، فاعترض كبراؤهم على اختيار الله قائلين : يكون ملكا علينا ونحن أولى منه ، لأنه ليس بذي نسب ولا مال ، قائلا : إن الله اختاره حاكما عليكم لتوافر صفات القيادة فيه ، وهي سعة الخبرة بشؤون الحرب وسياسة الحكم مع قوة الجسم ، والسلطان بيد الله يعطيه من يشاء من عباده ، ولا يعتمد على وراثة أو مال وفضل الله وعلمه شامل ، يختار ما فيه مصالحكم .
{ وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا . . . }
أي قال لهم نبيهم بعد أن أوحي الله إليه بما أوحى ، إن الله تعالى وهو العليم الخبير بأحوال عباده قد اختار لكم ، ومن أجل مصلحتكم طالوت ليكون ملكا عليكم ، وقائدا لكم في قتالكم لأعدائكم فأطيعوه واتبعوا ما يأمركم به .
{ قالوا أنى يكون له ملكا علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤتمن المال . . . }
تشير هذه الجملة إلى طبيعة بني إسرائيل من اللجاجة والعناد لقد كانوا يطلبون ملكا يقاتلون تحت لوائه ، فلما اختار الله طالوت أنكره اختياره وتعجبوا منه ، وقالوا : كيف يكون له الملك علينا ، والحال أننا أحق بالملك منه ، لأننا أشرف منه نسبا ، إذ منا من هو نسل الملوك ، أما طالوت فليس من نسلهم وفضلا عن ذلك فهو لا يملك م المال ما يملكه بعضنا ، فكيف يكون هذا الشخص ملكا علينا ؟ .
فأنت تراهم لانعدام المقاييس الصحيحة عندهم ، ظنوا أن المؤهلات الحقيقة لاستحقاق الملك والقيادة ، إنما تكون بالنسب وكثرة المال أما الكفاءة العقلية والقوة البدنية والقدرة الشخصية فلا تؤهل للملك في نظرهم ، وكل هذا غش في التصور ، كما أنه من سمات بني إسرائيل المعروفة .
قال بعض الكم فسرين : " وسبب هذا الاستبعاد أن النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من أسباط بني إسرائيل ، وهو سبط لاوي بن يعقوب ، وسبط المملكة بسبط يهوذا ، ولم يكن طالوت من أحد هذين السبطين بل من ولد بنيامين " ( 297 ) .
واستبعد الأستاذ محمد عبده هذا القول من المفسرين وقال : " ولا يصح كلامهم في بيت الملك لأنه لم يكن فيه ملوك قبله ، ونفيهم سعة المال التي تؤهله للملك في رأي القائلين لا تدل على أنه كان فقيرا وإنما العبرة في العبارة هي ما دلت عليه من طباع الناس ، وهي أنهم يرون أن الملك لابد أن يكون وارثا للملك ، أو ذا نسب عظيم يدبر به الملك ، والسبب في هذا أنهم قد اعتادوا الخضوع للشرفاء والأغنياء وإن لم يمتازوا عليهم بمعارفهم وصفاتهم الذاتية ، فبين الله أنهم مخطئون في زعمهم أن استحقاق الملك يكون بالنسب وسعة المال . ( 298 ) .
{ قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم }
إن الله فضله واختاره للملك ومنحه عدة مؤهلات :
2- السعة في العلم الذي يكون فيه التدبير ويشمل ذلك معرفته بأحوال أمته واستثمار قوى الخير فيها .
3- بسطة الجسم الملتزم لصحة الفكر على قاعدة " العقل السليم في الجسم السليم " والشجاعة والقدرة على المدافعة والهيبة والوقار .
4- توفيق الله وتسخيره لأسباب الملك .
والاستعداد هو الركن الأول في المرتبة فلذلك قد همه ، والعلم بحال الأمة ومواضع قوتها وضعفها وجودة الفكر في تدبير شئونها هو الركن الثاني في المرتبة ، فكم من عالم بحال زمانه غير مستعد للسلطة . اتخذه من هو مستعد لها سراجا يستضيء برأيه في تأسيس مملكته أو سياستها ، ولم ينهض به رأيه إلى أن يكون هو السيد الزعيم فيها .
" وكمال الجسم في قواه هو الركن الثالث في المرتبة ، وهو في الناس أكثر من سابقيه ، وأما المال فليس بركن من أركان تأسيس الملك لأن المزايا الثلاث إذا وجدت سهل على صاحبها الإتيان بالمال ، وإنا لنعرف في الناس من أسس دولة وهو فقير أمي ولمن استعداده ومعرفته بحال الأمة التي سادها وشجاعته كانت كافية للاستيلاء عليها والاستعانة بأهل العلم والإرادة ، والشجعان على تمكن سلطته فيها " ( 299 ) .
{ والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم } : فالله سبحانه إذا أراد أمرا هيأ له الأسباب ثم قال له : كن فيكون .
( فإيتاؤه الملك لمن يشاء بمقتضى سنته ، إما يكون بجعله مستعدا للملك في نفسه وبتوفيق الأسباب لسعيه في ذلك " ( 300 ) .
{ والله واسع } : الفضل والعطاء عليم بشؤون عباده خبير بأحوالهم وأعمالهم .
قال تعالى : { قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير }( آل عمران : 26 ) .
ولما أرشد العطف على غير مذكور إلى أن التقدير : فقال لهم نبيّهم : ألم أقل لكم : لا تسألوا البلاء ولا تدانوا أمر القضاء فإن أكثر قول النفس كذب وجل أمانيها زور وأما أمر الله فمت{[11684]}ى برز يجب ، عطف عليه قوله : { وقال لهم } أي خاصة {[11685]}لم يكن معهم أحد غيرهم يحال عليهم جوابهم الذي لا يليق وصرح بالمقصود لئلا يظن أن القائل{[11686]} الله وأنهم واجهوه بالاعتراض فقال{[11687]} : { نبيهم } أي الذي تقدم أنهم سألوه ذلك{[11688]} مؤكداً{[11689]} معظماً محققاً بأداة التوقع لأن سؤالهم على لسان نبي يقتضي توقع{[11690]} الإجابة { إن الله } أي بجلاله وعزّ كماله { قد } {[11691]}ولما كان إلباس الشخص عزّ{[11692]} الملك مثل إعزاز الجماد بنفخ الروح كان التعبير عن ذلك بالبعث أليق{[11693]} فقال : { بعث لكم{[11694]} } {[11695]}أي خاصة{[11696]} لأجل سؤالكم { طالوت } اسم ملك{[11697]} من بني إسرائيل من سبط لم يكن الملك{[11698]} فيهم { ملكاً } تنتهون{[11699]} في تدبير الحرب إلى أمره .
قال الحرالي : فكان أول ما ابتلوا به أن ملك عليهم من لم يكن من أهل بيت{[11700]} الملك عندهم فكان أول فتنتهم بما طلبوا ملكاً فأجيبوا فلم يرضوا بما بعث لهم - انتهى . ولما أجابهم إلى ما سألوا كان من أول جلافتهم اعتراضهم على أمر الملك الديان الذي أورده{[11701]} لهم باسمه الأعظم الدال على جميع الكمال من الجلال والجمال ليكون {[11702]}أجدر لهم{[11703]} بقبول أمره والوقوف عند زجره وأورد اعتراضهم في جواب من كأنه قال : ما فعلوا إذ{[11704]} أجابهم إلى ما سألوا ؟ فقال : { قالوآ } {[11705]}أي هم لا غيرهم{[11706]} { أنى } أي من أين وكيف { يكون له } أي خاصة { الملك علينا ونحن } أي والحال أنا نحن { أحق بالملك منه } لأن فينا من هو من سبط الملوك دونه . قال الحرالي : فثنوا اعتراضهم{[11707]} بما هو أشد وهو الفخر بما ادعوه من استحقاق الملك على من ملكه الله عليهم فكان فيه حظ من فخر إبليس حيث قال حين أمر بالسجود لآدم :
[ ص : 76 ] انتهى . { ولم } أي والحال أنه لم { يؤت سعة من المال } أي فصار له مانعان : أحدهما أنه{[11708]} ليس من بيت المملكة{[11709]} ، والثاني أنه مملق والملك لا بد له من مال يعتضد به . قال الحرالي : فكان في هذه الثالثة فتنة استصنام{[11710]} المال وأنه مما يقام به{[11711]} ملك وإنما الملك {[11712]}بايتاء الله{[11713]} فكان في هذه الفتنة الثالثة جهل وشرك ، فتزايدت صنوف فتنتهم فيما انبعثوا إلى طلبه من أنفسهم - انتهى .
ولما كان الخلق كلهم متساوين في أصل الجسمية وإنما جاء تفضيل بعضهم على بعض من الله فكان هو المدار علق الأمر به في قوله : { قال }{[11714]} أي النبي لا غيره مؤكداً لأج{[11715]}ل إنكارهم معظماً عليهم الحق بإعادة الاسم الأعظم { إن الله } أي الذي له جميع الأمر فلا اعتراض عليه وهو أعلم بالمصالح { اصطفاه } قال الحرالي : والاصطفاء أخذ الصفوة - انتهى . ولما كان ذلك مضمناً معنى ملكه قال في تعديته { عليكم } ثم أتبع ذلك ما أودعه سبحانه مما اقتضى ذلك فقال : { وزاده{[11716]} } أي عليكم { بسطة في العلم } الذي به تحصل المكنة في التدبير والنفاذ في كل أمر ، وهو يدل على اشتراط العلم{[11717]} في الملك ، وفي تقديمه أن الفضائل النفسانية أشرف{[11718]} من الجسمانية وغيرها ، وأن الملك ليس بالإرث { والجسم } الذي به يتمكن من الظفر بمن{[11719]} بارزه من الشجعان وقصده من سائر الأقران .
ولما كان من إليه شيء كان له الخيار في إسناده إلى غيره قال{[11720]} : ( والله } أي اصطفاه والحال {[11721]}أن الملك الذي لا أمر لغيره{[11722]} { يؤتي ملكه } أي الذي هو له وليس لغيره فيه شيء { من يشاء } كما آتاكموه بعد أن كنتم مستعبدين عند آل فرعون { والله } {[11723]}الذي له الإحاطة الكاملة فلا يجوز الاعتراض عليه{[11724]} { واسع } أي في إحاطة قدرته وشمول عظمته وكثرة جنوده ورزقه { عليم * } أي بالغ العلم ، فما اختاره فهو{[11725]} المختار وليس لأحد معه خيرة فهو يفعل بما له من السعة في القدرة والعلم ما قد لا تدركه العقول ولا تحتمل وصفه الألباب والفهوم ويؤتي من ليس له مال من خزائن رزقه ما يشاء{[11726]} .