وكلها تستهدف غاية واحدة : ( هدى للناس ) . . وهذا الكتاب الجديد " فرقان " بين الحق الذي تضمنته الكتب المنزلة ، والانحرافات والشبهات التي لحقت بها بفعل الأهواء والتيارات الفكرية والسياسية [ التي رأينا نموذجا منها فيما نقلناه عن الكاتب المسيحي سيرت . و . آرنولد في كتاب " الدعوة إلى الإسلام " ] .
وهي تقرر - ضمنا - أنه لا وجه لتكذيب أهل الكتاب للرسالة الجديدة . فهي سائرة على نمط الرسالات قبلها . وكتابها نزل بالحق كالكتب المنزلة . ونزل على رسول من البشر كما نزلت الكتب على رسل من البشر . وهو مصدق لما بين يديه من كتب الله ، يضم جناحيه على " الحق " الذي تضم جوانحها عليه . وقد نزله من يملك تنزيل الكتب . . فهو منزل من الجهة التي لها " الحق " في وضع منهاج الحياة للبشر ، وبناء تصوراتهم الاعتقادية ، وشرائعهم وأخلاقهم وآدابهم في الكتاب الذي ينزله على رسوله .
ثم تتضمن الآية في شطرها الثاني التهديد الرعيب للذين كفروا بآيات الله ، وتلوح لهم بعزة الله وقوته وشدة عذابه وانتقامه . . والذين كفروا بآيات الله هم الذين كذبوا بهذا الدين الواحد بإطلاقه . . وأهل الكتاب الذين انحرفوا عن كتاب الله الصحيح المنزل إليهم من قبل ، فقادهم هذا الانحراف إلى التكذيب بالكتاب الجديد - وهو فرقان واضح مبين - هم أول المعنيين هنا بصفة الكفر ، وهم أول من يتوجه إليهم التهديد الرعيب بعذاب الله الشديد وانتقامه الأكيد . .
الفرقان : القرآن أو جميع الكتب السماوية لأنها تفرق بين الحق والباطل .
ذو انتقام : ذو عقوبة شديدة لمن عصاه لا يقدر على العقاب بمثلها أحد .
من قبل القرآن لأجل هدايته الناس حين انزلها على موسى وعيسى فلم يكن فيها شيء من الضلال الذي يشتملان عليه الآن ( 118 ) .
و أنزل الفرقان ما يفرق بين الحق والباطل والمعنى الأقرب أن المقصود بالفرقان هو القرآن الكريم وقد ذهب بعض المفسرين إلى أنه فصل بين الحق والباطل في أمر عيسى لأن سورة آل عمران تحدثت في نصفها الأول عن عيسى عليه السلام وبينت حقيقته ونفت ان يكون ابنا لله وناقشت من ذهب إلى تأليهه وذهب مفسرون آخرون إلى أن القرآن فصل بين الحق والباطل في أحكام الشرائع فقد احل الحلال وحرم الحرام وفرض الفرائض وسن الأخلاق الرفيعة . . .
أخرج ابن جرير عن محمد بن جعفر بن الزبير أنه أي القرآن الفاصل بين الحق والباطل فيما اختلف فيه الأحزاب من أمر عيسى عليه السلام وغيره .
{ إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد } المراد بالكافرين النصارى الذين نزل صدر السورة بسببهم أو كل كافر فيدخل هؤلاء فيه دخولا أوليا .
و المراد بآيات الله الكتب المنزلة على الرسل او ما يعمها وغيرها كالآيات والمعجزات .
{ و الله عزيز ذو انتقام } العزيز الغالب الذي لا يغلب والانتقام العقوبة وكلمة عزيز للإشارة إلى القدرة التامة على العقاب .
{[14501]}ولما لم يكن إنزالهما مستغرقاً للماضي لأنه لم يكن في أول الزمان أدخل الجار معرياً من التقييد بمن نزلا عليه لشهرته وعدم النزاع بخلاف القرآن{[14502]} { من قبل } أي من قبل هذا الوقت إنزالاً انقضى{[14503]} أمره ومضى زمانه حال كون{[14504]} الكل { هدى } أي بياناً ، ولذا{[14505]} عم فقال : { للناس } وأما في أول البقرة فبمعنى خلق الهداية في القلب ، فلذا{[14506]} خص المتقين ؛ والحاصل أن هذه الآية كالتعليل لآخر البقرة فكأنه قيل : كل آمن بالله لأنه متفرد{[14507]} بالألوهية ، لأنه متفرد بالحياة ، لأنه متفرد{[14508]} بالقيومية ؛ وآمن برسله الذين جاؤوا بكتبه المنزلة بالحق من عنده بواسطة ملائكته{[14509]} .
ولما كانت مادة " فرق " للفصل{[14510]} عبر بالإنزال الذي لا يدل على التدريج لما تقدم من إرادة الترجمة بالإجمال والتفصيل على غاية الإيجاز لاقتضاء{[14511]} الإعجاز ، وجمع الكتابين في إنزال واحد واستجد لكتابنا إنزالاً تنبيهاً على علو{[14512]} رتبته عنهما بمقدار{[14513]} علو رتبة المتقين الذين هو هدى لهم ، وبتقواهم يكون لهم فرقان على رتبة الناس الذين هما هدى لهم فقال تعالى : { وأنزل الفرقان * } أي الكتاب المصاحب{[14514]} للعز الذي يكسب صاحبه قوة التصرف فيما يريد من الفصل والوصل الذي هو وظيفة السادة المرجوع إليهم عند الملمات ، المقترن بالمعجزات الفارقة{[14515]} بين الحق{[14516]} والباطل ، وسترى هذا المعنى إن شاء الله سبحانه وتعالى في سورة الأنفال بأوضح من هذا ؛ فعل ذلك لينفذ قائله أمر الكتاب المقرر فيه الشرع الحق المباين لجميع{[14517]} الملل الباطلة والأهواء المضلة والنحل الفاسدة ، وذلك هو روح النصر على أعداء الله المرشد إلى{[14518]} الدعاء به{[14519]} ختام البقرة . قال الحرالي : فكان الفرقان جامعاً لمنزل ظاهر التوراة ومنزل باطن الإنجيل{[14520]} جمعاً يبدي ما وراء منزلهما بحكم استناده{[14521]} للتقوى{[14522]} التي هي تهيؤ لتنزل{[14523]} الكتاب { إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا }{[14524]}[ الانفال : 29 ] فكان الفرقان{[14525]} أقرب الكتب للكتاب الجامع ، فصار التنزيل في ثلاث رتب : رتبة الكتاب المنزل بالحق الجامع ، ثم رتبة الفرقان المظهر لمحل الجمع بين{[14526]} الظاهر والباطن ، ثم منزل التوراة والإنجيل المختفي فيه موضع التقاء ظاهر التوراة بباطن الإنجيل{[14527]} انتهى .
ومناسبة ابتدائها بالتوحيد لما في أثنائها{[14528]} أنه لما كان خلق عيسى عليه الصلاة والسلام من أنثى فقط وهي أدنى أسباب{[14529]} النماء كان وجوده إشارة إلى أن الزيادة قد انتهت ، وأن الخلق أخذ في النقصان ، وهذا العالم أشرف على الزوال ، فلم يأت بعده من قومه نبي بل كان خاتم أنبياء بني إسرائيل ، وكان هذا{[14530]} النبي الذي أتى بعده من غير قومه خاتم الأنبياء مطلقاً ، وكان مبعوثاً مع نفس الساعة ، وكان نزوله هو في آخر الزمان علماً على الساعة ، وصدرت هذه السورة التي نزل كثير منها بسببه{[14531]} بالوحدانية إشارة إلى أن الوارث قد دنا زمان إرثه ، وأن يكون ولا شيء معه كما كان ، وأن الحين الذي يتمحض فيه تفرد الواحد قد حان ، والآن الذي يقول فيه سبحانه له الملك اليوم{[14532]} قد{[14533]} آن ؛ ويوضح{[14534]} ذلك أنه لما كان آدم عليه الصلاة والسلام مخلوقاً من التراب الذي هو أمتن أسباب النماء ، وهو غالب على كل ما جاوره{[14535]} ، وكانت الأنثى مخلوقة من آدم الذي هو الذكر وهو أقوى سببي التناسل كان ذلك إشارة إلى كثرة الخلائق ونمائهم وازديادهم ، فصدر أول سورة ذكر فيها{[14536]} خلقه وابتداء أمره بالكتاب إشارة إلى أن ما يشير إليه ذكره من تكثر الخلائق وانتشار الأمم والطوائف داع إلى إنزال الشرائع وإرسال الرسل بالأحكام{[14537]} والدلائل ، فالمعنى أن آدم عليه الصلاة والسلام لما كان منه الابتداء وعيسى عليه الصلاة والسلام لما كان دليلاً على الانتهاء اقتضت الحكمة أن يكون كل منهما مما كان منه{[14538]} ، وأن تصدر سورة كل بما{[14539]} صدرت به والله سبحانه وتعالى الموفق .
وقال ابن الزبير ما حاصله : إن اتصالها بسورة البقرة والله سبحانه وتعالى أعلم من جهات : إحداها{[14540]} ما تبين في صدر السورة مما هو{[14541]} إحالة{[14542]} على ما ضمن في سورة البقرة بأسرها{[14543]} ، ثانيها الإشارة في صدر السورة أيضاً إلى أن الصراط المستقيم قد تبين شأنه لمن تقدم في كتبهم ، فإن هذا الكتاب جاء مصدقاً لما نزل{[14544]} نزل عليك الكتاب بالحق مصدقاً لما بين يديه ، فهو بيان لحال الكتاب الذي هو هدى للمتقين ، ولما بين افتراق الأمم بحسب السابقة إلى أصناف ثلاثة ، وذكر من تعنت{[14545]} بني إسرائيل وتوقفهم ما تقدم أخبر سبحانه وتعالى هنا أنه أنزل عليهم التوراة ، وأنزل بعدها الإنجيل ، وأن كل ذلك هدى لمن وفق ، إعلاماً منه سبحانه وتعالى لأمة محمد صلى الله عليه وسلم أن من تقدمهم قد بين لهم
{ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً{[14546]} }[ الإسراء : 15 ] ؛ والثالثة قصة عيسى عليه الصلاة والسلام وابتداء أمره من غير أب والاعتبار به نظير الاعتبار بآدم عليه الصلاة والسلام ولهذا أشار{[14547]} قوله سبحانه وتعالى{ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم }[ آل عمران : 59 ] انتهى .
ولما علم بذلك أمر القيوم سبحانه وتعالى بالحق{[14548]} وهو الإيمان علم{[14549]} أن لمخالفي{[14550]} أمره من أضداد المؤمنين الموصوفين وهم الكفرة المدعو بخذلانهم المنزل الفرقان لمحو أديانهم الويل والثبور ، فاتصل بذلك قوله : { إن الذين كفروا } أي{[14551]} غطوا ما دلتهم{[14552]} عليه الفطرة الأولى التي فطرهم الله سبحانه وتعالى عليها ، ثم ما بينت لهم الرسل عليهم الصلاة والسلام عنه سبحانه وتعالى من البيان الذي لا لبس معه { بآيات الله } المستجمع{[14553]} لصفات الكمال إقبالاً منهم على ما ليس له أصلاً صفة كمال ، وهذا الكفر كما قال الحرالي دون الكفر بأسماء الله الذي هو دون الكفر بالله ، قال : فكما{[14554]} بدأ خطاب التنزيل من أعلاه نظم به ابتداء الكفر من أدناه انتهى . { لهم عذاب شديد } كما تقتضيه صفتا العزة{[14555]} والنقمة ، وفي وصفه بالشدة إيذان بأن من كفر دون هذا الكفر كان له مطلق عذاب . قال الحرالي{[14556]} : ففي إشعاره{[14557]} أن لمن داخله كفر ما حط بحسب خفاء{[14558]} ذلك الكفر ، فأفصح الخطاب بالأشد وألاح بالأضعف{[14559]} انتهى . والآية على تقدير سؤال ممن كأنه{[14560]} قال : ماذا يفعل بمن أعرض عن الكتب الموصوفة ؟ أو يقال : إنه لما قال : { وأنزل الفرقان } [ آل عمران : 4 ] أي الفارق بين الحق والباطل من الآيات والأحكام عليك وعلى غيرك من الأنبياء لم يبق لأحد شبهة{[14561]} فقال{[14562]} : وأحسن من ذلك كله أنه سبحانه وتعالى لما أنزل سورة البقرة على طولها في بيان أن الكتاب هدى للمتقين ، وبين أن أول هذه وحدانيته وحياته وقيوميته الدالة على تمام العلم وشمول القدرة ، فأنتج ذلك صدق ما أخبر به سبحانه وتعالى ، أيد ذلك بالإعلام بأن ذلك الكتاب مع أنه هاد إليه حق{[14563]} ، ودل على ذلك لمصادقته{[14564]} لما قبله من الكتب .
ولما ختم أوصافه بأنه فرقان لا يدع لبساً ولا شبهة أنتج ذلك قطعاً أن الذين{[14565]} قدم أول تلك أنهم{[14566]} أصروا على الكفر به خاسرون ، فأخبر سبحانه وتعالى بما أعد لهم من العذاب فقال : { إن الذين } مؤكداً مظهراً لما كان من حقه الإضمار{[14567]} ، لولا إرادة تعليق الحكم بالوصف وهو الكفر أي الستر لما تفضل{[14568]} عليهم به من الآيات ؛ ثم قرر قدرته على ما هدد به و{[14569]}عبر به فقال : عاطفاً على ما أرشد السياق مع العطف على غير مذكور إلى أنه : فالله سبحانه وتعالى عالم بما له من القيومية بجميع أحوالهم : { والله } أي الملك العظيم{[14570]} مع كونه رقيباً { عزيز } لا يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء { ذو انتقام * } أي تسلط وبطش شديد بسطوة{[14571]} . قال الحرالي : فأظهر وصف العزة موصولاً بما أدام من انتقامه بما يعرب{[14572]} عنه كلمة ذو المفصحة بمعنى صحبة ودوام ، فكأن في إشعاره دواماً لهذا الانتقام{[14573]} بدوام أمر{[14574]} الكتاب الجامع المقابل علوه لدنو هذا الكفر ، وكان في طي إشعار{[14575]} الانتقام أحد قسمي إقامة القيومية في طرفي النقمة والرحمة ، فتقابل{[14576]} هذان الخطابان إفصاحاً وإفهاماً من حيث ذكر تفصيل الكتب إفصاحاً فافهم متنزل الفتنة في الابتداء إلاحة{[14577]} ، فإنه كما أنزل الكتب{[14578]} هدى أنزل متشابهها فتنة ، فتعادل الإفصاحان{[14579]} والإلاحتان ، وتم{[14580]} بذلك أمر الدين في هذه السورة انتهى . وما أحسن إطلاق العذاب بعد ذكر الفرقان ليشمل الكون في الدنيا نصرة للمؤمنين استجابة لدعائهم ، وفي الآخرة{[14581]} تصديقاً لقولهم وزيادة في سرورهم ونعيمهم ، وتهديداً لمن تُرك كثير من هذه السورة بسببهم{[14582]} وهم وفد نصارى نجران . يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام ، فتارة يقولون : هو الله ، وتارة يقولون : هو ابن الله ، وتارة يقولون ، هو{[14583]} ثالث ثلاثة ، وكان بعضهم عالماً بالحق في أمر عيسى عليه الصلاة والسلام وبأن{[14584]} أحمد الذي بشر به هو هذا النبي العربي فقال له بعض أقاربه : فلم لا تتبعه وأنت تعلم أن عيسى أمر باتباعه ؟ فقال له : لو اتبعناه لسلبنا{[14585]} ملك الروم جميع ما ترى من النعمة ، وكان ملوك الروم قد أحبوهم{[14586]} لاجتهادهم في دينهم وعظموهم وسودوهم وخولوهم في النعم حتى{[14587]} عظمت رئاستهم وكثرت أموالهم على ما بين في السيرة الهشامية{[14588]} وغيرها ، واستمر سبحانه وتعالى يؤكد{[14589]} استجابته{[14590]} لدعاء أوليائه بالنصرة آخر البقرة في نحو قوله : إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم }{[14591]}[ آل عمران : 10 ] { قل للذين كفروا ستغلبون }{[14592]}[ آل عمران : 12 ] إلى أن ختم السورة بشرط{[14593]} الاستجابة فقال :
{ اصبروا وصابروا }{[14594]}[ آل عمران : 200 ] ، ثم قال توضيحاً لما قدم في آية الكرسي من{[14595]} إثبات العلم ، واستدلالاً على وصفه سبحانه وتعالى بالقيومية التي فارق بها كل من يدعي فيه الإلهية مشيراً بذلك إلى الرد على من جادل في عيسى عليه الصلاة والسلام{[14596]} فأطراه بدعواه{[14597]} أنه إله ، وموضحاً لأن كتبه هدى وأنه عالم بالمطيع والعاصي بما تقدم أنه أرشد العطف في { والله عزيز } إلى تقديره ، ومعللاً لوصفه بالعزة والقدرة لما يأتي في سورة طه من أن تمام العلم يستلزم شمول القدرة :