يرشد الباري عباده المؤمنين ، أن لا يدخلوا بيوتا غير بيوتهم بغير استئذان ، فإن في ذلك عدة مفاسد : منها ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم ، حيث قال " إنما جعل الاستئذان من أجل البصر " فبسبب الإخلال به ، يقع البصر على العورات التي داخل البيوت ، فإن البيت للإنسان في ستر عورة ما وراءه ، بمنزلة الثوب في ستر عورة جسده .
ومنها : أن ذلك يوجب الريبة من الداخل ، ويتهم بالشر سرقة أو غيرها ، لأن الدخول خفية ، يدل على الشر ، ومنع الله المؤمنين من دخول غير بيوتهم حَتَّى يَسْتَأْنِسُوا أي : يستأذنوا . سمي الاستئذان استئناسا ، لأن به يحصل الاستئناس ، وبعدمه تحصل الوحشة ، { وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا } وصفة ذلك ، ما جاء في الحديث : " السلام عليكم ، أأدخل " ؟
{ ذَلِكُمْ } أي : الاستئذان المذكور { خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } لاشتماله على عدة مصالح ، وهو من مكارم الأخلاق الواجبة ، فإن أذن ، دخل المستأذن .
ولما أنهى سبحانه الأمر في براءة عائشة رضي الله عنها على هذا الوجه الذي كساها به من الشرف ما كساها ، وحلاها برونقه من مزايا الفضل ما حلاها ، وكأن أهل الإفك قد فتحوا بإفكهم هذا الباب الظنون السيئة عداوة من إبليس لأهل هذا الدين بعد أن كانوا في ذلك وفي كثير من سجاياهم - إذ كان قانعاً منهم بداء الشرك - على الفطرة الأولى ، أمر تعالى رداً لما أثار بوسواسه من الداء بالتنزه عن مواقع التهم والتلبس بما يحسم الفساد فقال : { يا أيها الذين آمنوا } أي ألزموا أنفسهم هذا الدين { لا تدخلوا } أي واحد منكم ، ولعله خاطب الجمع لأنهم في مظنة أن يطردوا الشيطان بتزين بعضهم بحضرة بعض بلباس التقوى ، فمن خان منهم منعه إخوانه ، فلم يتمكن منه شيطانه ، فنهي الواحد من باب الأولى { بيوتاً غير بيوتكم } أي التي هي سكنكم { حتى تستأنسوا } أي تطلبوا بالاستئذان أن يأنس بكم من فيها وتأنسوا به ، فلو قيل له : من ؟ فقال : أنا لم يحصل الاستئناس لعدم معرفته ، بل الذي عليه أن يقول : أنا فلان - يسمى نفسه بما يعرف به ليؤنس به فيؤذن له أو ينفر منه فيرد { وتسلموا على أهلها } أي الذين هم سكانها ولو بالعارية منكم فتقولوا : السلام عليكم ! أأدخل ؟ أو تطرقوا الباب إن كان قد لا يسمع الاستئذان ليؤذن لكم { ذلكم } الأمر العالي الذي أمرتكم به { خير لكم } مما كنتم تفعلونه من الدخول بغير إذن ومن تحية الجاهلية ، لأنكم إذا دخلتم بغير إذن ربما رأيتم ما يسوءكم ، وإذا استأذنتم لم تدخلوا على ما تكرهون ، هذا في الدنيا ، وأما في الأخرى فأعظم ، وقد روى أبو موسى الأشعري رضي الله عنه : إذا سلم ثلاثاً فلم يجبه أحد فليرجع .
وكان هذا إذا ظن أن صاحب البيت سمع .
ولما كان كل إنسان لا ينفك عن أحوال يكره أن يطلع عليها أو تقطع عليه ، قال : { لعلكم تذكرون* } أي لتكون حالكم حال من يرجى أن يتذكر برجوعه إلى نفسه عند سماع هذا النهي ، فيعرف أن ما يسوءه من غيره يسوء غيره منه ، فيفعل ما يحب أن يفعل معه خوفاً من المقابلة ، لأن الجزاء من جنس العمل ، وكل ما يجب عليه في غير بيته يستحب له في بيته بنحو النحنحة ورفع الصوت بالذكر ونحوه على ما أشار إليه حديث النهي عن الطروق لكيلا يرى من أهله ما يكره .
قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون ( 27 ) فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم ( 28 ) ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ( 29 ) } .
جاء في سبب نزول الآية ما رواه الطبري وغيره عن عدي بن ثابت قال : جاءت امرأة من الأنصار فقالت : يا رسول الله إني أكون في بيتي على حال لا أحب أن يراني عليها أحد لا والد ولا ولد ، فيأتي الأب فيدخل علي . وإنه لا يزال يدخل عليّ رجل من أهلي وأنا على تلك الحال ، فكيف أصنع ؟ فنزلت هذه الآية . وقال المفسرون : لما نزلت هذه الآية قال أبو بكر الصديق ( رضي الله عنه ) : يا رسول الله أفرأيت الخانات والمساكن في طرق الشام ليس فيها ساكن ؟ فأنزل الله تعالى ( ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة ) {[3243]} .
ذلك بيان وجيز عن أدب السلوك الذي يتجلى في خلق المسلمين وهم يدخل بعضهم بيوت بعض . فما ينبغي لأحد أن يدخل بيتا غير بيته حتى يستأنس أي يستأذن . يقال : استأنس ، أي ذهب توحشه . واستأنس ، استأذن وتبصّر{[3244]} . وعلى هذا ينبغي أن يستأذن الداخل بيت غيره ثلاث مرات ، فإن أذن له ، وإلا رجع أو انصرف ، وقد ثبت في الصحيح أن أبا موسى حين استأذن على عمر ثلاثا فلم يؤذن له انصرف ثم قال عمر : ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس يستأذن ؟ ائذنوا له ، فطلبوه فوجدوه قد ذهب . فلما جاء بعد ذلك ، قال : ما أرجعك ؟ قال : إني استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي ، وإني سمعت رسول الله ( ص ) يقول : " إن استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فلينصرف " فقال عمر : لتأتيني على هذا بينة وإلا أوجعتك ضربا . فذهب إلى ملأ من الأنصار فذكر لهم ما قال عمر . فقالوا : لا يشهد لك إلا أصغرنا . فقام معه أبو سعيد الخدري فأخبر عمر بذلك . فقال : ألهاني عنه الصفق{[3245]} بالأسواق .
ذلك من أدب الإسلام الذي يناط بالمسلمين أن يتعلموه ويعملوا بموجبه فيما بينهم . والمسلمون في ذلك يتعاملون فيما بينهم بخلق الإسلام الرفيع . الخلق المبني على حسن السريرة وطهارة القلب وبراءته من الزيغ والمرض والسوء . فليس من سجايا المسلمين الختل والمخادعة والتلصص بالبصر . فإنه لا يمكر أحد بأخيه إلا كان في عداد المراوغين والمنافقين والخائنين . والمسلمون الحقيقيون مبرأون من مثالب الخداع والتحيّل واستراق الأبصار . وعلى هذا فما يدخل المسلم بيت غيره إلا عقب استئذان صريح وواضح لكي يتهيأ صاحب البيت فيصلح شأن نفسه لاستقبال المستأذن فلا يقع بصره على المحارم والعورات أو على ما لا ينبغي النظر إليه . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي ( ص ) قال : " من اطّلع في بيت قوم من غير إذنهم حل لهم أن يفقئوا عينه " وقد اختلفوا في تأويل هذا الخبر . فقال بعض العلماء : ليس هذا على ظاهره ؛ فإن فقأ عينه لزمه الضمان ، وهذا الخبر منسوخ . وقد قيل : خرج هذا الخبر على وجه الوعيد لا على وجه الحتم . والخبر إذا كان مخالفا للكتاب الحكيم لا يُعمل به . فما ينبغي العمل بظاهر هذا الخبر بل يجب تأويله على وجه لا يخالف كتاب الله ، ونظير ذلك ما جاء في الخبر أن عباس بن مرداس لما مدح النبي ( ص ) قال لبلال : " قم فاقطع لسانه " وإنما أراد بذلك أن يدفع إليه شيئا ، ولم يرد به القطع على الحقيقة .
وقيل : المراد بالفقء ههنا على الحقيقة وليس المجاز . وعلى هذا لا ضمان ولا قصاص على الذي يفقأ من يطلع على عورة البيت ولم يستأذن . ويعضد هذا القول ما رواه الصحيح عن سهل بن سعد أن رجلا اطلع في حُجْر في باب رسول الله ( ص ) ومع رسول الله ( ص ) مدْرىً{[3246]} يرجّل به رأسه . فقال له رسول لله ( ص ) : " لو أعلمُ أنك تنظر لطعنت به في عينك ؛ إنما جعل الله الإذن من أجل البصر " وكذلك روي عن أنس أن رسول الله ( ص ) قال : " لو أن رجلا اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة{[3247]} ففقأت عينه ؛ ما كان عليك من جناح " .
قوله : ( وتسلموا على أهلها ) والتسليم أن يقول : السلام عليكم . أأدخل ؟ ثلاث مرات . فإن أذن له ، وإلا رجع . وذلك للخبر : " إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع " .
وإنما خُص الاستئذان بثلاث ؛ لأن الغالب من الكلام إذا كُرر ثلاثا سُمع وفُهم . فإذا لم يأذن له صاحب البيت بعد ثلاث تبين أنه لا يريد الإذن له ، لعذرٍ عنده لا يعلمه المستأذن . فينبغي له أن ينصرف .
ومن صور الاستئذان : الدق على الباب على أن يكون ذلك خفيفا مسموعا ، في غير عنف ولا إزعاج . ومن صوره في عصرنا الراهن الضغط على جرس موصول بالباب ، موصل للصوت داخل البيت .
أما المرء يأتي بيته وفيه أهله من زوجة ومحارم كالأم والبنت والأخت ونحو هؤلاء ، فلا يجب أن يستأذن عليهم . لكنه إذا دخل فإنه يسلم على أهل بيته . وإن دخل بيته وليس فيه أحد قال : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين . وقيل : إن الملائكة ترد عليه . وقيل : لا داعي للتسليم ؛ إذ لم يكن في البيت أحد .
قوله : ( ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون ) الإشارة عائدة إلى الأمر بالاستئناس والتسليم ، فإن ذلك خير لكم من الدخول بغتة .
قوله : ( لعلكم تذكرون ) أي لكي تتذكروا هذا الأمر من الله في أدب السلوك والاستئذان فتتمسكوا به وتطيعوه .