ثم قال تعالى : { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ * إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ * وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ }

ما أحسن اتصال هذه الآية بما قبلها ، فإنه تعالى ، لما بين وحدانيته وأدلتها القاطعة ، وبراهينها الساطعة الموصلة إلى علم اليقين ، المزيلة لكل شك ، ذكر هنا أن { مِنَ النَّاسِ } مع هذا البيان التام من يتخذ من المخلوقين أندادا لله أي : نظراء ومثلاء ، يساويهم في الله بالعبادة والمحبة ، والتعظيم والطاعة .

ومن كان بهذه الحالة - بعد إقامة الحجة ، وبيان التوحيد - علم أنه معاند لله ، مشاق له ، أو معرض عن تدبر آياته والتفكر في مخلوقاته ، فليس له أدنى عذر في ذلك ، بل قد حقت عليه كلمة العذاب .

وهؤلاء الذين يتخذون الأنداد مع الله ، لا يسوونهم بالله في الخلق والرزق والتدبير ، وإنما يسوونهم به في العبادة ، فيعبدونهم ، ليقربوهم إليه ، وفي قوله : { اتخذوا } دليل على أنه ليس لله ند وإنما المشركون جعلوا بعض المخلوقات أندادا له ، تسمية مجردة ، ولفظا فارغا من المعنى ، كما قال تعالى : { وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ }

{ إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ } فالمخلوق ليس ندا لله لأن الله هو الخالق ، وغيره مخلوق ، والرب الرازق ومن عداه مرزوق ، والله هو الغني وأنتم الفقراء ، وهو الكامل من كل الوجوه ، والعبيد ناقصون من جميع الوجوه ، والله هو النافع الضار ، والمخلوق ليس له من النفع والضر والأمر شيء ، فعلم علما يقينا ، بطلان قول من اتخذ من دون الله آلهة وأندادا ، سواء كان ملكا أو نبيا ، أو صالحا ، صنما ، أو غير ذلك ، وأن الله هو المستحق للمحبة الكاملة ، والذل التام ، فلهذا مدح الله المؤمنين بقوله : { وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ } أي : من أهل الأنداد لأندادهم ، لأنهم أخلصوا محبتهم له ، وهؤلاء أشركوا بها ، ولأنهم أحبوا من يستحق المحبة على الحقيقة ، الذي محبته هي عين صلاح العبد وسعادته وفوزه ، والمشركون أحبوا من لا يستحق من الحب شيئا ، ومحبته عين شقاء العبد وفساده ، وتشتت أمره .

فلهذا توعدهم الله بقوله : { وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا } باتخاذ الأنداد والانقياد لغير رب العباد وظلموا الخلق بصدهم عن سبيل الله ، وسعيهم فيما يضرهم .

{ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ } أي : يوم القيامة عيانا بأبصارهم ، { أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ } أي : لعلموا علما جازما ، أن القوة والقدرة لله كلها ، وأن أندادهم ليس فيها من القوة شيء ، فتبين لهم في ذلك اليوم ضعفها وعجزها ، لا كما اشتبه عليهم في الدنيا ، وظنوا أن لها من الأمر شيئا ، وأنها تقربهم إليه وتوصلهم إليه ، فخاب ظنهم ، وبطل سعيهم ، وحق عليهم شدة العذاب ، ولم تدفع عنهم أندادهم شيئا ، ولم تغن عنهم مثقال ذرة من النفع ، بل يحصل لهم الضرر منها ، من حيث ظنوا نفعها .

{ والذين آمنوا أشد حبا لله } اعلم أن محبة العبد لربه على درجتين :

إحداهما : المحبة العامة التي لا يخلو منها كل مؤمن ، وهي واجبة .

والأخرى : المحبة الخاصة التي ينفرد بها العلماء الربانيون ، والأولياء والأصفياء ، وهي أعلى المقامات ، وغاية المطلوبات ، فإن سائر مقامات الصالحين : كالخوف ، والرجاء ، والتوكل ، وغير ذلك فهي مبنية على حظوظ النفس ، ألا ترى أن الخائف إنما يخاف على نفسه وأن الراجي إنما يرجو منفعة نفسه ؛ بخلاف المحبة فإنها من أجل المحبوب فليست من المعاوضة . واعلم أن سبب محبة الله معرفته فتقوى المحبة على قدر قوة المعرفة ، وتضعف على قدر ضعف المعرفة ، فإن الموجب للمحبة إحدى أمرين ، وكلاهما إذا اجتمع في شخص من خلق الله تعالى كان في غاية الكمال : الموجب الأول : الحسن والجمال ، والآخر : الإحسان والإجمال .

فأما الجمال فهو محبوب بالطبع ، فإن الإنسان بالضرورة يحب كل ما يستحسن . والإجمال مثل جمال الله في حكمته البالغة وصنائعه البديعة ، وصفاته الجميلة الساطعة الأنوار ، التي تروق العقول وتهيج القلوب ، وإنما يدرك جمال الله تعالى بالبصائر ، لا بالأبصار .

وأما الإحسان فقد جبلت القلوب على حب من أحسن إليها ، وإحسان الله إلى عباده متواتر وإنعامه عليهم باطن وظاهر ، { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها }[ إبراهيم :34 ] ، ويكفيك أنه يحسن إلى المطيع والعاصي ، والمؤمن والكافر ، وكل إحسان ينسب إلى غيره فهو في الحقيقة منه ، وهو المستحق للمحبة وحده .

واعلم أن محبة الله إذا تمكنت من القلب ظهرت آثارها على الجوارح من الجد في طاعته والنشاط لخدمته ، والحرص على مرضاته والتلذذ بمناجاته ، والرضا بقضائه ، والشوق إلى لقائه والأنس بذكره ، والاستيحاش من غيره ، والفرار من الناس ، والانفراد في الخلوات ، وخروج الدنيا من القلب ، ومحبة كل من يحبه الله وإيثاره على كل من سواه ، قال الحارث المحاسبي : المحبة تسليمك إلى المحبوب بكليتك ثم إيثارك له على نفسك وروحك ثم موافقته سرا وجهرا ثم علمك بتقصيرك في حبه .

{ ولو يرى } من رؤية العين .

{ والذين ظلموا } مفعول ، وجواب لو محذوف وهو العامل في أن التقدير لو ترى الذين ظلموا لعلمت أن القوة لله أو لعلموا أن القوة لله ، والقوي بالياء ، وهو على هذه القراءة من رؤيا القلب ، والذين ظلموا فاعل ، وأن القوة مفعول يرى ، وجواب لو محذوف والتقدير لو يرى الذين ظلموا أن القوة لله لندموا ، ولاستعظموا ما حل بهم .

ولما نهضت الأدلة وسطعت البراهين وزاحت العلل والشكوك عاب من عبد سواه وفزع إلى غيره كما نهى عن الأنداد عقب الآية الأولى الداعية إلى العبادة مشيراً بختم التي قبل بيعقلون ، إلى أن هؤلاء ناس ضلت عقولهم وفالت{[6263]} آراؤهم وبين أنهم يتبرأ بعضهم من{[6264]} بعض يوم ينكشف حجاب الغفلة عن سرادق العظمة ويتجلى الجبار في صفة النقمة فقال سبحانه وتعالى عاطفاً على ما قدرته مما أرشد إليه المعنى : ومن ، أو يكون التقدير فمن الناس من عقل تلك الآيات فآمن بربه وفنى في حبه { ومن الناس من يتخذ } وهم من لا يعقل{[6265]} { من دون الله } {[6266]}الذي لا كفوء له{[6267]} مع وضوح{[6268]} الأدلة { أنداداً } مما خلقه ، ادعوا أنهم شركاؤه ، {[6269]}أعم من أن يكونوا أصناماً أو رؤساء يقلدونهم في الكفر بالله والتحريم والتحليل من {[6270]}غير أمر الله { يحبونهم } من الحب وهو إحساس بوصلة لا يدرى كنهها { كحب الله } {[6271]}الذي له الجلال والإكرام بأن يفعلوا{[6272]} معهم من الطاعة والتعظيم فعل المحب{[6273]} كما يفعل من ذلك مع الله الذي لا عظيم غيره ، {[6274]}هذا على أنه من المبني للمفعول ويجوز أن يكون للفاعل فيكون المعنى كحبهم لله لأنهم مشركون{[6275]} { والذين آمنوا أشد حباً لله }{[6276]} الذي له الكمال كله من حب المشركين لأندادهم فأفاض عليهم{[6277]} من كماله ، لأنهم لا يعدلون به شيئاً{[6278]} في حالة من الحالات من ضراء أو سراء في بر أو بحر{[6279]} ، بخلاف المشركين فإنهم يعدلون في الشدائد إليه سبحانه وتعالى ، وإذا رأوا في الرخاء حجراً أحسن تركوا الأول وعبدوه ، وحبهم هوائي وحب المؤمنين عقلي . وقال الحرالي : ولما استحق القوم{[6280]} القائمون في أمر الله سبحانه وتعالى هذا الاعتبار بما آتاهم الله من العقل لم يكن من اتخذ من دون الله أنداداً مما يقال فيهم : قوم ، بل يقصرون إلى اسم النوس الذي هو تردد وتلدّد{[6281]} فكأنه سبحانه وتعالى عجب ممن{[6282]} لم يلحق بهؤلاء{[6283]} القوم في هذا الاعتبار الظاهرة شواهده البيّنة آثاره ، فأنبأ أن طائفة من الناس على المقابلة من ذلك الاعتبار الظاهر لنور العقل في أخذهم لمقابل العقل من الحزق الذي يقدم{[6284]} في موضع الإحجام ويحجم في موضع الإقدام ، ثم غلب ذلك عليهم حتى وصل إلى بواطنهم فصار حباً كأنه وصلة بين بواطنهم{[6285]} وقلوبهم وما اتخذوه من دون الله أنداداً ، ففيه إشعار بنحو مما أفصح به لبني إسرائيل في كون قلوبهم كالحجارة أو أشد قسوة ، ففي كرم{[6286]} هذا الخطاب في حق العرب ستر عليهم رعاية لنبيهم في أن يصرح عليهم بما صرح على بني إسرائيل ، ففي لحنه إشعار{[6287]} بأن من اتخذ نداً{[6288]} من دون الله فتلك لوصلة{[6289]} بين حال قلبه وحال{[6290]} ما اتخذ من دون الله ، فمن عبد حجراً فقلبه{[6291]} في القلوب حجر ومن عبد نباتاً فقلبه{[6292]} في القلوب نبات ، وكذا من عبد{[6293]} دابة { وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم{[6294]} }[ البقرة : 93 ] كذلك إلى ما يقع معبوداً من دون الله مما بين أعلى النيرين{[6295]} الذي هو الشمس إلى أدنى الأوثان إلى ما يقع في الخلق من عبادة بعضهم بعضاً من نحو عبادة الفراعنة والنماردة إلى ما يلحق بذلك من نحو{[6296]} رتبة العبادة باتباع الهوى {[6297]}الشائع موقعه{[6298]} في الأمم وفي هذه الأمة ، لأن من غلب عليه هوى شيء فقد عبده ، فكأن عابد الشمس قلبه سعير وعابد النار قلبه نار وعابد القمر قلبه زمهرير ، ومن عبد مثله من الخلق فقد عبد هواه{ أرأيت من اتخذ إلهه هواه{[6299]} }[ الفرقان : 43 ] فمن عبد الله فهو الذي علا عن سواه من المخلوقات فعادل سبحانه وتعالى خطاب الأولين المعتبرين العقلاء بهذا الصنف الذي انتهى أمرهم في الكفر إلى الحب من حيث اعتلقت بواطنهم بهم{[6300]} فيما شأنه أن يختص بالله من الخوف والرجاء والنصرة على الأعداء والإعانة للأولياء ، فلما توهموا فيهم مرجى الإلهية ، ومخافتها أحبوهم لذلك كحب الله{[6301]} لأن المتعبد مؤتمر ومبادر فالمبادر قبل الأمر محب ، والمجيب للأمر مطيع ، فالمحب أعلى في الطرفين - انتهى . ولما عجب من حالهم حذر من سوء منقلبهم ومآلهم فقال : { ولو يرى الذين ظلموا } أي ولو يرون أي المتخذون للأنداد ولكنه أظهر لأجل التعميم الوصف الذي استحقوا به ما يذكر ، وهو وضعهم الشيء في غير محله كفعل من يمشي في مأخذ الاشتقاق وهو الظلمة ، وذلك هنا تسويتهم ممن{[6302]} لا يملك شيئاً أصلاً بمن يملك كل شيء { إذ يرون العذاب } أي يتخذون أنداداً والحال أنهم لو يعلمون حين إهانتهم ولين ما غلظ من أكبادهم{[6303]} ورؤية ما لا يستحق غيره بالنسبة إليه أن يسمى عذاباً{[6304]} { أن القوة لله } الذي{[6305]} له مجامع الكمال { جميعاً } حين يشاهدون العذاب قد أحاط بهم{[6306]} { وأن الله } الذي لا ملك سواه { شديد العذاب } لم يتخذوا أنداداً ولم يعدلوا بالله أحداً ، أو يكون التقدير : ولو ترى بالتاء والياء ، أي لو أبصرت أو أبصر الذين ظلموا أنفسهم{[6307]} باتخاذهم الأنداد{[6308]} - إلى آخره . وقال الحرالي : قال تعالى : { ولو يرى } عطفاً على متجاوز أمور من أمور جزائهم مما نالهم من عقوبات أثر كفرهم في الدنيا ، قال عليه الصلاة والسلام : " إذا أذنب العبد نكتت في قلبه نكتة سوداء " إلى متمادي غاية رؤيتهم العذاب ، وفي قوله " ترى " بالتاء إقبالاً على النبي صلى الله عليه وسلم تعجيب له بما ينالهم مما أصابوه ، وفيه إشعار بأن ذلك من أمر يعلو أمره إلى محل رؤيته التي هي أتم الرؤية ، وفي قوله { يرى } بالياء تحسر{[6309]} عليهم يشعر بأن منالهم من رؤية العذاب{[6310]} مما كان يزجرهم{[6311]} عما هم عليه لو رأوه - انتهى .

إذ يرون } أي الوقت الذي يبصرون فيه العذاب ، أي الأكبر الذي لا عذاب مثله ؛ كما أفهمه تعريفه بأل ، ثم بينه بقوله { إن القوة } وهي مُنّة{[6312]} الباطن التي{[6313]} يجدها المقتدر منشأ لما يبديه ظاهره{[6314]} وما يبديه ظاهره قدرة القوى جمعها{[6315]} وأصلها والقدرة ظاهرها وتفصيل إنشائها لله جميعاً ، فإنه لا شيء أشق على الإنسان من أن يرى خصمه{[6316]} نافذ{[6317]} الأمر منفرداً بالعز{[6318]} في كل معنى لا سيما إذا كان جباراً متكبراً شديد البطش ممن عصاه ، كما يشير إليه قوله : { وإن الله شديد العذاب } ولا سيما{[6319]} إذا كان العاصي له قد أساء إليه بالإساءة{[6320]} إلى أوليائه وبالغ حتى لم يدع للصلح موضعاً . وقال الحرالي : موضع{[6321]} الرؤية في الحقيقة هو أن القوة لله جميعاً سلباً عن جميع أندادهم الذين{[6322]} أحبوهم وعن أنفسهم ، كما قال قائلهم{ نحن أولو قوة وأولو بأس شديد{[6323]} }[ النمل : 33 ] لكن لما كان رؤيتهم لذلك عن رؤية مشهود العذاب الذي هو أتم العذاب ذكر العذاب الذي هو ظاهر مرأى أن القوة لله جميعاً ، وفي { إن القوة } إعلام باطلاعهم يوم هذه الرؤية على بواطن أندادهم وسلبها ما{[6324]} شأن البواطن أن تتحلى{[6325]} به من القوة من حيث وصفهم لهم بالحب الباطن أطلعهم على سلب قواهم الباطنة بالرؤية التي هي باطن البصر الذي هو باطن النظر ، ولما ذكر أمر القوة عطف عليه ما هو أمر القدرة فقال { وإن الله شديد العذاب } إكمالاً للخطاب بظاهره ، واستأنف معه الاسم العظيم لإظهار ما بين غايتي الباطن والظاهر في أمر القدرة والقوة ، ليكون مع المنظر{[6326]} الظاهر بالقدرة{[6327]} اسم أظهره واستأنفه وقدم ذكره كما كان مع المرأى الباطن بالقوة اسماً أضاف إليه وأنهى له ليقع ماولى أول{[6328]} الخطاب مقابل ما ختم به الخطاب ، فينعطف أوله على آخره وآخره على أوله باطناً لظاهر وظاهراً{[6329]} لباطن في المتعاطفين جميعاً في قوله { إن القوة لله جميعاً وإن الله شديد العذاب } انتهى أو يقال : إذ يرون العذاب الذي{[6330]} يتوعدون به{[6331]} الآن لأن القوة لله جميعاً فلا مانع له من إتيانهم به ، كما تبين في الآيتين قبلها أنه لا كفؤ له وأنه كامل القدرة شامل العلم ، والجواب محذوف لتهويله لذهاب وهم المتوعد إلى كل ضرب من أنواع التوعد ، ولو ذكر ضرب منه لأمكن أن يوطن نفسه عليه ، فالتقدير : لو رأيت أو رأوا ذلك الوقت الذي يشاهدون فيه تلك العظمة لرأيت أو لرأوا أمراً{[6332]} فظيعاً هائلاً شاغلاً لهم عن اتخاذ الأنداد ومحبتها وغير ذلك من الظلم{[6333]} ، وحذف الجواب للعلم به كما حذف من أمثاله{[6334]} ؛