{ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون( 159 ) إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم( 160 ) }
البينات : الحجج الواضحات ، جمع بينة .
الهدى : ما يهدي إلى الحق والرشاد .
في الكتاب : المراد به ما يشمل جميع الكتب السماوية ، ومنها التوراة والإنجيل والقرآن .
يلعنهم الله : يطردهم من رحمته .
ويلعنهم اللاعنون : يسخط عليهم الناس .
{ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون } .
إن الذين يخفون عن قصد وتعمد وسوء نية ما انزل الله على رسله من آيات واضحة دالة على الحق ، ومن علم نافع يهدي إلى الرشد من بعد ما شرحناه للناس في كتاب يتلى ، أولئك الذين فعلوا ذلك يلعنهم الله . بأن يبعدهم عن رحمته ويلعنهم اللاعنون . أي ويلعنهم كل من تتأتى منه اللعنة : كالملائكة والمؤمنين ، بالدعاء عليهم بالطرد من رحمة الله .
وتفيد هذه الجملة الأخيرة نهاية الغضب عليهم ، حتى لكأنهم تحولوا إلى ملعنة ينصب عليها اللعن من كل مصدر ، ويتوجه إليها من كل من يستطيع اللعن ويِؤديه . إما بلسان المقال أو الحال ، أو يوم القيامة .
«قال أبو العالية : نزلت في أهل الكتاب ، كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم »( 31 ) .
والآية الكريمة ، وإن كانت نزلت في أهل الكتاب بسبب كتمانهم للحق ، إلا أن وعيدها يتناول كل من كتم علما نافعا ، أو غير ذلك من الأمور التي يقتضي الدين بإظهارها ، إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
وقد ورد في الحديث المسند من طريق يشد بعضها بعضا عن أبى هريرة وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : «من سئل من علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار » ( 32 ) .
وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة قال : إن الناس يقولون أكثر أبو هريرة ولولا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ، ثم تلا قوله تعالى : إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات . . . إلى قوله «الرحيم »( 33 ) .
هذا وينبغي أن يعلم أن الإسلام وإن كان ينهى نهيا قاطعا عن كتم العلم الذي فيه منفعة للناس ، إلا يوجب على أتباعه وخصوصا العلماء أن يحسنوا اختيار ما ينشرونه على الناس من علم ، قال علماؤنا : «ليس كل من يعلم يقال ، ولا كل ما يقال جاء وقته ، ولا كل ما جاء وقته حضر أهله » .
وقال ابن مسعود «ما أنت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة » .
وفي هذا المعنى يقول صلى الله عليه وسلم :
«حدثوا الناس بما يفهمون . . . أتحبون أن يكذب الله ورسوله » ( 34 ) .
ركبت مرة مع سائق تاكسي في رمضان وكان مفطرا يدخن السيجارة في رائعة النهار ، فقلت له : لماذا لا تصوم ؟ قال : الصيام يجعلني سيئ الأخلاق على الناس ، أشتمهم أو أسيئ معاملتهم ، فأفطرت وسأطعم المساكين أو أتصدق عليهم ، وحاول أن يستشهد بالمعنى المفهوم له من قوله سبحانه { وعلى الذين يطيقون فدية } ، والتمس مني الموافقة على ذلك . فقلت له : أنت قوي البنية ، سليم الحواس ، موفور الصحة ، وتلك نعمة كبرى من الله تستحق منك الشكر ، والصيام ، ولو بعض أيام رمضان وأن تصلي الصلوات حتى تجد حلاوة الإيمان .
فإذا بليت بالإفطار فاستتر في مكان خال ، ولا تدخن أمام جماهير المسلمين .
لقد كان هذا السائق يريد أن يستغل بعض العلم ، في إطعام المساكين عند تعذر الصيام ، والتمس مني مساعدته في ذلك فكتمت عنه علم هذه المسألة ، لأني رأيته صحيح الجسم ويريد أن يستغلها في إفطار رمضان بدون رخصة أو عذر .
ولما تقدم أن بعض أهل الكتاب يكتمون ما يعلمون من هذا الحق وختم ما اتبعه له بصفتي الشكر والعلم ترغيباً وترهيباً بأنه يشكر من فعل ما شرعه له ويعلم من أخفاه وإن دق فعله وبالغ في كتمانه انعطف الكلام إلى تبكيت{[5977]} المنافقين منهم والمصارحين في{[5978]} لعنهم على كتمانهم ما يعلمون من الحق إذ كانت هذه كلها في الحقيقة قصصهم والخروج إلى غيرها إنما هو استطراد على{[5979]} الأسلوب الحكيم المبين لأن هذا الكتاب هدى وكان السياق مرشداً إلى أن التقدير بعد { شاكر عليم } ومن أحدث شراً فإن الله عليم قدير ، فوصل به استئنافاً قوله على وجه يعمهم وغيرهم : { إن الذين يكتمون } بياناً لجزائهم { ما أنزلنا } أي{[5980]} بعظمتنا . قال الحرالي : فانتظمت هذه الآية أي{[5981]} في ختمها لهذا الخطاب بما مضى في أوله من قوله :{ ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون }[ البقرة : 42 ] فكانت البداية خاصة وكان الختم عاماً ، ليكون ما في كتاب الله أمراً على نحو ما كان أمر محمد صلى الله عليه وسلم ومن تقدمه من الرسل خلقاً لينطبق الأمر على الخلق بدءاً وختماً انطباقاً واحداً ، فعم{[5982]} كل كاتم من الأولين والآخرين - انتهى { من البينات{[5983]} } أي التي لا يحتاج سامعها المجرد عن الهوى في فهمها إلى شيء معها . قال الحرالي : ففي إفهامه إذن في كتم ما يخفى من العلم عن عقول لم تصل إليه - انتهى . { والهدى } أي الذي من شأنه أن يقود من أحبه{[5984]} إلى صراط مستقيم .
{[5985]}ولما كان المراد الترهيب من الكتمان في وقت ما ولو قل أثبت الجار فقال{[5986]} { من بعد ما بيناه } {[5987]}أي بما لنا من العظمة{[5988]} { للناس{[5989]} } أي الذين هم في أدنى طبقات المخاطبين ، {[5990]}وفيه تبكيت عظيم لبني إسرائيل فإنهم من أعظم المقصودين بذلك لكتمانهم ما عندهم{[5991]} . قال الحرالي : لأن المسمين{[5992]} بالناس من أصاغر سن القلوب لما ذكر من نوسهم{[5993]} وأكثر ما يخص به كما تقدم الملوك ورؤساء القبائل وأتباعهم الذين زين لهم حب الشهوات - انتهى{[5994]} . { في الكتاب } أي الجامع لكل خير قال الحرالي : فما بينه الله سبحانه وتعالى في الكتاب لا يحل كتمه ، لما ذكر من أن الكتاب هو ما احتوى على الأحكام والحدود بخلاف ما يختص بالفرقان أو يعلو إلى رتبة القرآن {[5995]}انتهى .
ولما كان المضارع دالاً على التجديد{[5996]} المستمر وكان الإصرار المتصل{[5997]} بالموت دالاً على {[5998]}سوء الجبلة{[5999]} أسقط فاء السبب إشارة إلى استحقاقهم للخزي في نفس الأمر من غير نظر إلى سبب فقال : { أولئك } أي البعداء البغضاء { يلعنهم الله } أي يطردهم {[6000]}الملك الأعظم طرد خزي وذل{[6001]} { ويلعنهم اللاعنون * } أي كل من يصح منه لعن ؛ أي هم متهيؤن{[6002]} لذلك ثم يقع لهم ذلك بالفعل عند كشف الغطاء ، {[6003]}واللعن إسقاط الشيء إلى أردى محاله حتى يكون في الرتبة بمنزلة الفعل من العامة - قاله الحرالي{[6004]} : وأخص من ذلك وأسهل تناولاً أن يقال : لما كان أشق الصبر ما{[6005]} على فقد المحبوب من الألف والأمن والسعة وكان العلم واقعاً بأن عداوة الكفار لهم ستؤول إلى ابتلائهم بذلك أتبع آية{[6006]} الصبر بقوله : { ولا تقولوا } الآيتين فكأنه قيل : ولا تقولوا كذا فليكتبن{[6007]} عليكم الجهاد عموماً { ولنبلونكم } فيه { بشيء من الخوف } الآية لأن الصفا والمروة من شعائر الله ووصولكم إليهما{[6008]} ممنوع بالكفار فلا بد في الفتح من قتالهم وقد جرت العادة في القتال بمثل ذلك البلاء .