112 - قَالَ رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ .
بالحق : بالعدل ، والمراد بذلك تعجيل العذاب لهم .
ما تصفون : ما تقولون وتفترون من الكذب كقولكم : بل افتراه بل هو شاعر . ( الأنبياء : 5 ) وقولكم : إن للرحمان ولدا .
أي : قال محمد صلى الله عليه وآله وسلم مناجيا ربه : رب احكم بالحق والعدل بيني وبين قومي الذين كذبوني ، وَرَبُّنَا الرَّحْمَانُ . رحمته واسعة وقد أرسلني رحمة مهداة ، الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ . أي : أستعين بالله وأتحصن به ، مما تصفون به الله من الشرك والكفر ، وأنه له ولد ، أو أنه ثالث ثلاثة ، وما تصفون به القرآن ، من أنه أساطير الأولين ، أو سجع كهان ، وما تصفون به محمدا من أنه كذاب أو ساحر أو شاعر .
وخلاصة ذلك : أنه طلب من ربه أن يحكم بما يظهر الحق للجميع ، وأمره ربه أن يتوعد الكفار بقوله : وَرَبُّنَا الرَّحْمَانُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ .
وقرأ أكثر القراء السبعة : قَلْ رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ . . . بصيغة الأمر ، وهذه القراءة تدل على أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد أمره الله تعالى أن يقول ذلك .
قَالَ رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ .
أي : افصل بيننا وبين قومنا المكذبين بالحق ، قال قتادة : كانت الأنبياء عليهم السلام يقولون : رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ . ( الأعراف : 89 ) . وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يقول ذلك ، وعن مالك ، عن زيد بن أسلم : كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا شهد غزاة قال : رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ . وقوله :
وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ .
أي : على ما يقولون ويفترون من الكذب ، ويتنوعون في مقامات التكذيب والإفك ، والله المستعان عليكم في ذلك . 1 ه .
كانوا يصفون الحال على خلاف ما جرت عليه ، وكانوا يطمعون أن تكون لهم الشوكة والغلبة ، فكذب الله ظنونهم ، وخيب آمالهم ، ونصر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والمؤمنين ، وخذل الكافرين .
1 . الإنذار بقرب الساعة مع غفلتهم عنها .
2 . إنكار المشركين نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم لأنه بشر مثلهم ، وأن ما جاء به أضغاث أحلام ، وأنه قد افتراه ، ولو كان حقا لأتى بآية كمعجزات موسى وعيسى .
3 . الرد بأن الرسل جميعا كانوا من البشر .
4 . أهلك الله كثيرا من الأمم المكذبة لأنبيائها .
5 . السماوات والأرض لم تخلقا عبثا .
6 . إقامة الدليل على وحدانية الله ، باتساق الكون وبديع نظامه ، وتكامله وعدم فساده .
7 . النعي على من ادعى أن الملائكة بنات الله .
8 . وصف النشأة الأولى ، بأن السماوات والأرض كانتا متصلتين ففصلهما الله ، وسخر الهواء ، وأرسى الجبال ، وسخر الشمس والقمر .
9 . استعجال الكافرين للعذاب ، مع أنهم لو علموا كنهه ما طلبوه .
10 . بيان أن الساعة تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون .
11 . قصص بعض الأنبياء ، مثل : موسى ، وهارون ، وإبراهيم ، ولوط ، ونوح ، وداود ، وسليمان ، وأيوب ، وإسماعيل ، وإدريس ، وذي الكفل ، ويونس ، وزكريا ، وقصص مريم .
12 . بيان أن الدين الحق عند الله هو الإسلام ، وبه جاءت جميع الشرائع .
13 . حادث يأجوج ومأجوج من أشراط قيام الساعة .
14 . الأصنام وعابدوها يكونون يوم القيامة حطب جهنم .
15 . وصف ما يلاقيه الكفار من الأهوال في النار .
16 . وصف النعيم الذي يتمتع به أهل الجنة .
17 . تبدل الأرض ، وتطوى السماوات كطي السجل للكتب .
18 . سنة الله في الكون أن يرث الأرض من يصلح لعمارتها ، من أي دين كان ، ومن أي مذهب اعتنق .
19 . الوحي إنما جاء بالتوحيد ، وأن لا إله إلا إله واحد .
20 . طلب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، أن يحكم الله بينه وبين أعدائه المشركين ، وأن الله هو المستعان على ما يصفونه به من أنه مفتر ، وأنه مجنون ، وأنه شاعر يتربصون به ريب المنون .
2 في ظلال القرآن للأستاذ سيد قطب .
3 إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ :
رواه البخاري ( 1 ، 6689 ، 6953 ) ومسلم في كتاب الإمارة حديث رقم ( 3530 ) ، والترمذي في كتاب فضائل الجهاد حديث رقم : ( 1571 ) والنسائي في كتاب الطهارة حديث رقم ( 74 ) والطلاق حديث رقم ( 3383 ) والأيمان والنذور حديث رقم ( 3734 ) ، وأبو داود في كتاب الطلاق حديث رقم ( 1882 ) ، وابن ماجة في كتاب الزهد حديث رقم ( 4217 ) وأحمد في مسنده حديث رقم ( 163 ، 283 ) من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ) .
4 التفسير الوسيط د . محمد سيد طنطاوي 17 / 254 .
6 انظر تفسير النص السادس ، والعبارة من تفسير المنار .
7 الأنعام 14 ، وانظر تفسير القاسمي 11 – 4266 .
10 انظر تفسير القاسمي 11 – 4268 .
11 تفسير الآيات 30 – 33 من كتاب تفسير الآيات الكونية د . عبد الله شحاتة .
أخرجه مسلم ( 2999 ) ، وأحمد ( 18455 ، 18460 ، 23406 ، 23412 ) ، والدارمي ( 2777 ) ، من حديث صهيب بن سنان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له ) .
13 في ظلال القرآن للأستاذ قطب 17 / 28 .
14 ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب :
رواه البخاري في المرضى باب : ما جاء في كفارة المرضى ( 5642 ) ومسلم في البر والصلة والآداب ، باب : ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن ( 2573 ) عن عائشة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه ، حتى الشوكة يشاكها ) . ورواه البخاري فيما تقدم ( 5318 ) عن أبي سعيد الخدري ، وعن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ، ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم ، حتى الشوكة يشاكها ، إلا كفر الله بها من خطاياه ) . رواه الترمذي في تفسير القرآن باب : ومن سورة النساء ( 5029 ) عن أبي هريرة قال : ( لما نزلت : { من يعمل سوءا يجز به } ؛ شق ذلك على المسلمين فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال : ( قاربوا وسددوا ، وكل ما يصيب المؤمن كفارة حتى الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها ) . هذا حديث حسن غريب .
رواه البخاري في العلم ( 73 ) ، والزكاة ( 1409 ) ، والأحكام ( 7141 ) والاعتصام ( 7316 ) ومسلم في صلاة المسافرين ( 816 ) وابن ماجة في الزهد ( 4208 ) وأحمد ( 4098 ) من حديث عبد الله بن مسعود . ورواه البخاري في فضائل القرآن ( 5026 ) وأحمد ( 9857 ) من حديث أبي هريرة . رواه البخاري في التوحيد ( 7529 ) ومسلم في صلاة المسافرين ( 815 ) والترمذي في البر والصلة ( 1936 ) وابن ماجة في الزهد ( 4209 ) وأحمد ( 4536 ، 6367 ) من حديث ابن عمر .
16 خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة :
رواه مالك في الموطأ كتاب النداء للصلاة ( 243 ) ومسلم في كتاب الجمعة ( 854 ) وأبو داود في كتاب الصلاة ( 1046 ) والترمذي في كتاب الجمعة ( 488 ، 491 ) والنسائي في كتاب الجمعة ( 1373 ) ( 8954 ، 0 276 ) من حديث أبي هريرة .
17 ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله :
رواه البخاري في الزكاة ( 1469 ) والرقاق ( 6470 ) ومسلم في الزكاة ( 1053 ) ومالك في الموطأ كتاب الجامع ( 1880 ) والترمذي في البر ( 2024 ) والنسائي في الزكاة ( 2588 ) والدارمي في الزكاة ( 1646 ) وأحمد في مسنده ( 10707 ) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : أن ناسا من الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأعطاهم ، ثم سألوه فأعطاهم ، ثم سألوه فأعطاهم حتى نفذ ما عنده ؛ فقال : ( ما يكون عندي من خير فلن أدخره عنكم ، ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله ، وما أعطى أحد عطاء خيرا وأوسع من الصبر ) . ورواه البخاري في الزكاة ( 1428 ) وأحمد في مسنده ( 14902 ، 15150 ) من حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( اليد العليا خير من اليد السفلى ، وابدأ بمن تعول ، وخير الصدقة عن ظهر غني ، ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله ) . وعن وهيب قال : أخبرنا هشام ، عن أبيه ، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهذا .
18 فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة :
رواه الترمذي في الإيمان ( 2639 ) ، وابن ماجة في الزهد ( 4300 ) وأحمد ( 6955 ) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( إن الله سيخلص رجلا من أمتي على رءوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مثل مد البصر ، ثم يقول : أتنكر من هذا شيئا ؟ أظلمك كتبتي الحافظون ؟ فيقول : لا يا رب ، فيقول : أفلك عذر ؟ فيقول : لا يا رب ، فيقول : بلى إن لك عندنا حسنة ؛ فإنه لا ظلم عليك اليوم ، فتخرج بطاقة فيها : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، فيقول : احضر وزنك ، فيقول : يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات ؟ فقال : إنك لا تظلم ، قال : فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم الله شيء ) . واللفظ للترمذي وقال : هذا حديث حسن غريب ، وذكره السيوطي في ( الدر المنثور ) وزاد نسبته لابن حبان ، والحاكم وصححه ، وابن مردويه ، واللالكائي ، والبيهقي في البعث عن عبد الله بن عمرو .
19 كلمتان خفيفتان على اللسان :
رواه البخاري في الدعوات ( 6406 ) والأيمان والنذور ( 6682 ) ومسلم في الذكر والدعاء ( 2694 ) والترمذي في الدعوات ( 3467 ) وابن ماجة في الأدب ( 3806 ) وأحمد في مسنده ( 7127 ) من حديث أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان ، حبيبتان إلى الرحمان : سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده ) .
21 قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقى في النار :
رواه البخاري في التفسير ( 4563 ) من حديث ابن عباس : { حسبنا الله ونعم الوكيل } قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقي في النار ، وقالها محمد صلى الله عليه وآله وسلم حين قالوا : { إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل } .
22 انظر تفسيري القرطبي والآلوسي .
23 إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب :
رواه البخاري في الاعتصام ( 7352 ) ومسلم في الأقضية ( 1716 ) وأبو داود في الأقضية ( 3574 ) وابن ماجة في الأحكام ( 2314 ) وأحمد في مسنده ( 17320 ) من حديث عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ( إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب ؛ فله أجران ، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ ؛ فله أجر ) .
24 كانت امرأتان معهما ابنهما جاء الذئب :
رواه البخاري في أحاديث الأنبياء ( 3427 ) والفرائض ( 6769 ) ومسلم في الأقضية ( 1720 ) وأحمد في مسنده ( 8081 ) من حديث أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ( مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار وقال : كانت امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن إحداهما ، فقالت صاحبتها : إنما ذهب بابنك ، وقالت الأخرى : إنما ذهب بابنك ، فتحاكمتا إلى داود ؛ فقضى به للكبرى ، فخرجتا على سليمان بن داود فأخبرتاه ، فقال : ائتوني بالسكين أشقه بينهما فقالت الصغرى : لا تفعل يرحمك الله ، هو ابنها فقضى به للصغرى ) .
قال أبو هريرة والله إن سمعت بالسكين إلا يومئذ وما كنا نقول إلا المدية .
25 لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود :
رواه البخاري في فضائل القرآن ( 5048 ) ومسلم في صلاة المسافرين ( 793 ) والترمذي في المناقب ( 3855 ) من حديث أبي موسى رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال له : ( يا أبا موسى ، لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود ) .
26 لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب :
رواه البخاري في الزكاة ( 1470 ، 1480 ) والترمذي في الزكاة ( 680 ) والنسائي في الزكاة ( 2589 ) وأحمد في مسنده ( 7275 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره ، خير له من أن يأتي رجلا فيسأله أعطاه أو منعه ) .
بوب به البخاري كتاب المرضى ، ورواه الترمذي في الزهد ( 2398 ) ، وابن ماجة في الفتن ( 4023 ) ، وأحمد ( 1484 ، 1497 ، 1558 ، 1610 ) ، والدارمي في الرقاق ( 2783 ) ، من حديث سعد بن أبي وقاص ، وقال الترمذي : حسن صحيح .
28 دعوة ذي النون إذا دعا وهو في بطن الحوت :
الترمذي في الدعوات ( 3505 ) وأحمد في مسنده ( 1465 ) من حديث سعد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( دعوة ذي النون إذ دعا وهو في بطن الحوت : لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ، فإنه لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له ) .
29 لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى :
رواه البخاري في أحاديث الأنبياء ( 3369 ، 3412 ، 3413 ) والتفسير ( 4630 ) ومسلم في الفضائل ( 2377 ) وأحمد في مسنده ( 2168 ) من حديث ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى ) . ورواه البخاري في أحاديث الأنبياء ( 3416 ) والتفسير ( 4631 ) ومسلم في الفضائل ( 2376 ) من حديث أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى ) . ورواه البخاري في أحاديث الأنبياء ( 4603 ) وأحمد في مسنده ( 3695 ) من حديث عبد الله بن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( ما ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس ابن متى ) .
30 الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد :
روه البخاري في أحاديث الأنبياء ( 3443 ) وأحمد في مسنده ( 9017 ) من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة ، والأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد ) .
31 تفسير الكشاف للزمخشري ، مصطفى البابي الحلبي بمصر 2 / 583 .
32 إنكم محشورون حفاة عراة غرلا :
رواه البخاري في أحاديث الأنبياء ( 3349 ) ومسلم في الجنة ( 2860 ) والترمذي في صفة القيامة ( 2423 ) وتفسير القرآن ( 3332 ) والنسائي في الجنائز ( 2081 ) والدارمي في الرقاق ( 2802 ) وأحمد في مسنده ( 1916 ، 2097 ) من حديث ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرأ { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين } وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول : أصحابي أصحابي ، فيقول : إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح : { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني . . . } إلى قوله : { العزيز الحكيم } . ورواه البخاري في الرقاق ( 6527 ) ومسلم في الجنة ( 2859 ) والنسائي في الجنائز ( 2083 ) وابن ماجة في الزهد ( 4286 ) وأحمد في مسنده ( 23744 ) من حديث عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : تحشرون حفاة عراة غرلا ، قالت عائشة : فقلت : يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض ، فقال : الأمر أشد من أن يهمهم ذاك ) . ورواه الدارمي في الرقاق ( 2800 ) من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قيل له : ما المقام المحمود ، قال : ( ذاك يوم ينزل الله تعالى على كرسيه يئط كما يئط الرحل الجديد من تضايقه به وهو كسعة ما بين السماء والأرض ويجاء بكم حفاة عراة غرلا ، فيكون أول من يكسى إبراهيم ، يقول الله تعالى : اكسوا خليلي ؛ فيؤتى بريطتين بيضاوين من رياط الجنة .
ثم أكسى على إثره ، ثم أقوم عن يمين الله مقاما يغبطني الأولون والآخرون ) .
33 تفسير ابن كثير 3 / 202 طبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه بمصر .
تفسير مقاتل بن سليمان 150 هـ :
{قال رب احكم بالحق} يعني: اقض بالعدل بيننا، وبين كفار مكة... {وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون} فأمر الله، عز وجل، النبي صلى الله عليه وسلم أن يستعين به، عز وجل، على ما يقولون من تكذيبهم بالبعث والعذاب.
عن مالك عن زيد بن أسلم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا شهد غزاة قال: {قال رب احكم بالحق}..
جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري 310 هـ :
يقول تعالى ذكره: قل يا محمد: يا ربّ افصل بيني وبين من كذّبني من مشركي قومي وكفر بك وعبد غيرك، بإحلال عذابك ونقمتك بهم، وذلك هو الحقّ الذي أمر الله تعالى نبيه أن يسأل ربه الحكم به، وهو نظير قوله جلّ ثناؤه:"رَبّنا افْتَحْ بَيْنَنَا وبَينَ قَوْمِنا بالحَقّ وأنْتَ خَيْرُ الفاتِحين"...
"وَرَبّنا الرّحْمَنُ المُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ" يقول جلّ ثناؤه: وقل يا محمد: وربنا الذي يرحم عباده ويعُمهم بنعمته، الذي أستعينه عليكم فيما تقولون وتصفون من قولكم لي فيما أتيتكم به من عند الله "إنْ هَذَا إلاّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أفَتَأْتُونَ السّحْرَ وأنْتُمْ تُبْصِرُونَ"، وقولكم: "بَلِ افْتَرَاه بَلْ هُوَ شاعِرٌ"، وفي كذبكم على الله جلّ ثناؤه وقيلكم: "اتّخَذَ الرّحْمَنُ وَلَدا "فإنه هين عليه تغيير ذلك، وفصل ما بيني وبينكم بتعجيل العقوبة لكم على ما تصفون من ذلك.
تأويلات أهل السنة للماتريدي 333 هـ :
{قال رب احكم بالحق} أي بالنصر له والظفر على أعدائه...
أو أن يكون المراد به: احكم بالحق أي بالعذاب الذي هو حكمك على مكذبي الرسل...
{وربنا الرحمان المستعان على ما تصفون} أمر رسوله أن يستعين بالله تعالى على ما يقولون من تكذيبهم إياه في ما يدعو ويعد.
التبيان في تفسير القرآن للطوسي 460 هـ :
إنما أمره أن يدعو بما يعلم أنه لابد أن يفعله تعبدا، لأنه إذا دعا بهذا ظهرت رغبته في الحق الذي دعا به.
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية 542 هـ :
ثم أمره تعالى أن يقول على جهة الدعاء {رب احكم بالحق} والدعاء هنا بهذا فيه توعد، أي إن الحق إنما هو في نصرتي عليكم، وأمر الله تعالى بهذا الدعاء دليل على الإجابة والعدة بها.
إنما ختم الله هذه السورة بقوله: {قال رب احكم بالحق} لأنه عليه السلام كان قد بلغ في البيان الغاية لهم، وبلغوا النهاية في أذيته وتكذيبه، فكان قصارى أمره تعالى بذلك تسلية له وتعريفا أن المقصود مصلحتهم، فإذا أبوا إلا التمادي في كفرهم، فعليك بالانقطاع إلى ربك ليحكم بينك وبينهم بالحق، إما بتعجيل العقاب بالجهاد أو بغيره، وإما بتأخير ذلك فإن أمرهم وإن تأخر فما هو كائن قريب، وما روي أنه عليه السلام كان يقول ذلك في حروبه كالدلالة على أنه تعالى أمره أن يقول هذا القول كالاستعجال للأمر بمجاهدتهم...
نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي 885 هـ :
ولما كان اللازم من هذه الآيات تجويز أمور تهم سامعها وتقلقه للعلم بأن الله تعالى له أن يفعل ما يشاء من عدل وفضل، وكان من العدل جواز تعذيب الطائع وتنعيم العاصي، كان كأنه قيل: فما قال الرسول الشفوق على الأمة حين سمع هذا الخطاب؟ فقيل: قال مبتهلاً إلى الله تعالى -هذا على قراءة حفص. وعلى قراءة الجمهور: لما علم سبحانه أن ذلك مقلق، أمره صلى الله عليه وسلم بما يرجى من يقلق من أتباعه فقال: {قل رب} أي أيها المحسن إلي في نفسي واتباعي بامتثال أوامرك واجتناب نواهيك {احكم} أي أنجز الحكم بيني وبين هؤلاء المخالفين {بالحق} أي بالأمر الذي يحق لكل منا من نصر وخذلان على ما أجريته من سنتك القديمة في أوليائك وأعدائك {ما ننزل الملائكة إلا بالحق} [الحجر: 8] أي الأمر الفصل الناجز، قال ابن كثير: وعن مالك عن زيد بن أسلم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شهد قتالاً قال {رب احكم بالحق}. وفي الآية أعظم حث على لزوم الإنسان بالحق ليتأهل لهذه الدعوة.
ولما كان التقدير: فربنا المنتقم الجبار له أن يفعل ما يشاء وهو قادر على ما توعدون، عطف عليه قوله: {وربنا} أي المحسن إلينا أجمعين؛ ثم وصفه بقوله: {الرحمن} أي العام الرحمة لنا ولكم بإدرار النعم علينا، ولولا عموم رحمته لأهلكنا أجمعين وإن كنا نحن أطعناه، لأنا لا نقدره حق قدره {لو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة} والحاصل أنه لما سأل {الحق} المراد به الهلاك للعدو والنجاة للولي، أفرد الإضافة إشارة إلى تخصيصه بالفضل، وإفرادهم بالعدل، ولما سأل العون عم بالإضافة والصفة قنوعاً بترجيح جانبه بالعون وإن شملتهم الرحمة، ولأن من رحمتهم خليتهم عما هم عليه من الشر فقال: {المستعان} أي المطلوب منه العون وهو خبر المبتدأ موصوف {على ما تصفون} مما هو ناشئ عن غفلتكم الناشئة عن إعراضكم عن هذا الذكر من الاستهزاء والقذف بالسحر وغيره، والمناصبة بالعداوة والتوعد بكل شر، فقد انطبق آخر السورة على أولها بذكر الساعة رداً على قوله {اقترب للناس حسابهم} وذكر غفلتهم وإعراضهم وذكر القرآن الذي هو البلاغ، وذكر الرسالة بالرحمة لمن نسبوه إلى السحر وغيره، وتفصيل ما استعجلوا به من آيات الأولين وغير ذلك، وقام الدليل بالسمع بعد العقل على تحقق أمر الساعة بأنه سبحانه لا شريك له يمنعه من ذلك، وأنه يعلم السر وأخفى، وهو رحمن، فمن رحمته إيجاد يوم الدين ليجازي فيه المحسن بإحسانه، والمسيء بكفرانه، وفي ذلك أعظم ترهيب في أعلى حاث على التقوى للنجاة في ذلك اليوم.
تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن لابن سعدي 1376 هـ :
{وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ} أي: نسأل ربنا الرحمن، ونستعين به على ما تصفون، من قولكم سنظهر عليكم، وسيضمحل دينكم، فنحن في هذا، لا نعجب بأنفسنا، ولا نتكل على حولنا وقوتنا، وإنما نستعين بالرحمن، الذي ناصية كل مخلوق بيده، ونرجوه أن يتم ما استعناه به من رحمته، وقد فعل، ولله الحمد.
في ظلال القرآن لسيد قطب 1387 هـ :
وهنا يتوجه الرسول [صلى الله عليه وسلم] إلى ربه. وقد أدى الأمانة، وبلغ الرسالة. وآذنهم على سواء، وحذرهم بغتة البلاء.. يتوجه إلى ربه الرحمن يطلب حكمه الحق بينه وبين المستهزئين الغافلين، ويستعينه على كيدهم وتكذيبهم. وهو وحده المستعان: (قال: رب احكم بالحق، وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون).. وصفة الرحمة الكبيرة هنا ذات مدلول. فهو الذي أرسله رحمة للعالمين، فكذب به المكذبون واستهزأ به المستهزئون. وهو الكفيل بأن يرحم رسوله ويعينه على ما يصفون. وبهذا المقطع القوي تختم السورة كما بدأت بذلك المطلع القوي. فيتقابل طرفاها في إيقاع نافذ قوي مثير عميق.
التحرير والتنوير لابن عاشور 1393 هـ :
والمعنى: قل ذلك بمسمع منهم إظهاراً لتحديه إياهم بأنه فوّض أمره إلى ربه ليحكم فيهم بالحق الذي هو خضد شوكتهم وإبطال دينهم، لأن الله يقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق. الباء في قوله تعالى {بالحق} للملابسة. وحُذف المتعلّق الثاني لفِعل {احكم} لتنبيههم إلى أن النبي على الحق فإنه ما سأل الحكم بالحق إلا لأنه يريده، أي احكم لنا أو فيهم أو بيننا...
وضمير المتكلم المشارك للنبيء ومن معه من المسلمين. وفيه تعريض بالمشركين بأنهم ليسوا من مربوبية الله في شيء حَسْبَ إعراضهم عن عبادته إلى عبادة الأصنام كقوله تعالى: {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم} [محمد: 11]...
والرحمان عطف بيان من {ربُّنا} لأن المراد به هنا الاسم لا الوصف تورُّكاً على المشركين، لأنهم أنكروا اسم الرحمان {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا} [الفرقان: 60]. وتعريف {المستعان} لإفادة القصر، أي لا أستعين بغيره على ما تصفون، إذ لا ينصرنا غير ربنا وهو ناظر إلى قوله تعالى: {وإياك نستعين} [الفاتحة: 5]. وفي قوله تعالى: {على ما تصفون} مضاف محذوف هو مجرور (على)، أي على إبطال ما تصفون بإظهار بطلانكم للناس حتى يؤمنوا ولا يتبعوكم، أو على إبطال ما يترتب عليه من أذاهم له وللمؤمنين وتأليب العرب عليه...
تفسير من و حي القرآن لحسين فضل الله 1431 هـ :
{قَالَ رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ} فقد بلّغت كل ما أمرتني أن أبلّغه، وأديت كل ما أردت أن أؤديه، وقمت بكل ما أردتني أن أقوم به، وها أنت يا إلهي تعرف كل ما حدث، مما قاموا به من كفر وجحود وإعراض، فاحكم بيننا بالحق، وأنت رب الحق، ومنك وحيه ونهجه، {وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ} فأما أنتم أيها الكافرون الضالون المتمردون، فإني أستعين بالله عليكم وعلى ما تفعلونه وتصفونه من الباطل في ما تلتزمونه من دينكم وفي ما تنكرونه عليّ من دين الله، فالله هو المستعان في كل أمور الإنسان في ساحات الصراع، وإليه الملجأ وهو حسبنا ونعم الوكيل.
الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل - لجنة تأليف بإشراف الشيرازي 2009 هـ :
في الحقيقة ينبّه هؤلاء بكلمة (ربّنا) إلى هذه الحقيقة، وهي أنّنا جميعاً مربوبون ومخلوقون، وهو ربّنا وخالقنا جميعاً. والتعبير ب «الرحمن»، والذي يشير إلى الرحمة العامّة، يعيد إلى أسماع هؤلاء أنّ الرحمة الإلهية قد عمّت كلّ وجودنا، فلماذا لا تفكّروا لحظة في خالق كلّ هذه النعمة والرحمة؟ وتعبير (المستعان على ما تصفون) يحذّر هؤلاء بأن لا تظنّوا أنّا وحيدون أمام جمعكم وكثرته، ولا تتصوّروا أنّ كلّ اتهاماتكم وأكاذيبكم، سواء كانت على ذات الله المقدّسة، أو علينا، ستبقى بدون جواب وجزاء، كلاّ مطلقاً، فإنّه تعالى سندنا ومعتمدنا جميعاً، وهو قادر على أن يدافع عن عباده المؤمنين أمام كلّ أشكال الكذب والافتراء والاتهام.