اللباب في علوم الكتاب لابن عادل - ابن عادل  
{فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِۦٓ أَنجَيۡنَا ٱلَّذِينَ يَنۡهَوۡنَ عَنِ ٱلسُّوٓءِ وَأَخَذۡنَا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ بِعَذَابِۭ بَـِٔيسِۭ بِمَا كَانُواْ يَفۡسُقُونَ} (165)

قوله : { فَلَماَّ نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ } الضَّميرُ في نَسُوا للْمنهيِّينَ و " ما " موصولةٌ بمعنى " الذي " أي : فلمَّا نسُوا الوعظ الذي ذكَّرَهُم به الصَّالحون .

قال ابنُ عطيَّة{[16926]} : ويحتمل أن يُرادَ به الذِّكرُ نفسه ، ويحتمل أن يراد به ما كان فيه الذكر .

قال أبُو حيان{[16927]} : ولا يظهرُ لي هذان الاحتمالان .

قال شهابُ الدِّين{[16928]} : يعني ابنُ عطية بقوله : " الذِّكرُ نفسُهُ " أي : نفسُ الموصول مُرادٌ به المصدر كأنه قال : فلمَّا نسُوا الذِّكْرَ الذي ذُكِّروا به ، وبقوله : " مَا كان فيه الذِّكر " نَفَسُ الشيء المذكَّر به الذي هو متعلِّق الذكر ؛ لأن ابن عطيَّة لمَّا جعل " ما " بمعنى " الذي " قال : إنَّها تحتملُ الوقوع على هذين الشيئين المتغايرين .

فصل

النِّسيان يطلق على السَّاهي ، والعامد التَّارك لقوله : { فَلَماَّ نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ } أي : تركوه عن قصد ، ومنه قوله تعالى : { نَسُواْ الله فَنَسِيَهُمْ } [ التوبة : 67 ] .

فصل

المعنى : فلمَّا تركوا ما وعظوا به ، { أَنجَيْنَا الذين يَنْهَوْنَ عَنِ السواء وَأَخَذْنَا الذين ظَلَمُواْ } أي الذين أقدموا على المعصية .

واختلف المفسِّرون في الفرقة السَّاكتة . فنقل عن ابن عبَّاسٍ : أنَّهُ توقَّف فيهم ، ونقل عنه : هلكت الفرقتان ونجت النَّاهية ، وكان ابنُ عباس إذا قرأ هذه الآية بكى وقال : إنَّ هؤلاء الذين سكتوا عن النَّهي عن المنكر هلكوا ، ونحن نرى أشياء ننكرها ، ثم نسكت ، ولا نقول شيئاً .

وقال الحسنُ : نجت الفرقتانِ ، وهلكت العاصية{[16929]} ، لأنهم لما قالوا : { لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً الله مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ } دلَّ على أنَّهُمْ أنكروا أشد الإنكار ، وأنَّهُمْ إنَّما تركوا وعظهم ؛ لأنه غلب على ظنهم أنهم لا يلتفتون إلى ذلك الوعظِ .

فإن قيل : إن ترك الوعظِ معصية ، والنَّهي عنه أيضاً معصية ؛ فوجب دخول هؤلاء التَّاركين للوعظ النَّاهين عنه تحت قوله : { وَأَخَذْنَا الذين ظَلَمُواْ بِعَذَابٍ بَئِيسٍ } .

فالجوابُ : هذا غير لازمٍ ؛ لأنَّ النَّهي عن المنكر إنَّمَا يجب على الكفاية ، ولو قام به البعض سقط عن الباقين .

وروي عن ابن عبَّاس أنه قال : أسمعُ الله يقول : { أَنجَيْنَا الذين يَنْهَوْنَ عَنِ السواء وَأَخَذْنَا الذين ظَلَمُواْ بِعَذَابٍ بَئِيسٍ } ، فلا أدري ما فعلت الفرقة السَّاكتة{[16930]} ؟

قال عكرمةُ : قلت له : جعلني اللَّهُ فداك ، ألا تراهم قد أنكروا ، وكرهوا ما هم عليه وقالوا : { لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً الله مُهْلِكُهُمْ } ، وإن لم يقل الله أنجيتهم لم يقل : أهلكتهم ، فأعجبه قولي ورضي به ، وأمر لي ببردين فكسانيهما ؛ وقال : نَجتِ السَّاكتةُ ، وهذا قول يمان بن رباب ، والحسن ، وابن زيد .

قوله : " بعذابٍ بئيسٍ " . أي : شديد .

قرأ نافعٌ ، وأبو جعفر ، وشيبةٌ بيْسٍ{[16931]} بياء ساكنة ، وابن عامر بهمزة ساكنة .

وفيهما أربعة أوجه :

أحدها : أنَّ هذا في الأصْلِ فعلٌ ماضٍ سُمِّيَ به فأعربَ كقوله عليه الصَّلاة والسَّلام : " أنهاكم عن قيل وقال " بالإعراب والحكاية ، وكذا قولهم : " مُذ شبَّ إلى دبَّ ومُذ شبٍّ إلى دَبٍّ " ، فلما نُقل إلى الاسميَّة صار وصفاً ك : نِضْو ونِقْض .

والثاني : أنَّهُ وصف وضع على فعل ك : حِلْف .

الثالث : أن أصله بَئيس كالقراءةِ المشهورة ، فخفَّفَ الهمزة ؛ فالتقت ياءان ، ثم كسر الياء إتباعاً ، كرغيف وشهيد فاستثقل توالي ياءين بعد كسرةٍ ، فحذفت الياء المكسورة ؛ فصار اللَّفظُ " بِيْسٍ " وهو تخريج الكسائيِّ .

الرابع : أن أصله بَئِس بوزن " كَتِف " ثم أتبعت الياءُ للهمزة في الكسر ثم سُكِّنت الهمزة ، ثمَّ أبدلت ياء ك : بِيرٍ وذِيبٍ .

وأمَّا قراءة ابن عامر فتحتمل أن تكون فعلاً منقولاً ، وأن تكون وصفاً ك : حِلْف .

وقرأ أبو بكر عن عاصم بَيْئَسٍ بياء ساكنة بين باء ، وهمزة مفتوحتين ، وهو صفةٌ على فَيْعَل ك : ضَيْغَم ، وصَيْرَف ، وصَيْقَل ، وهي كثيرةٌ في الأوصافِ .

وقرأ امرؤُ القيسِ : [ الرجز ]

كِلاهُمَا كَأنَ رَئِيساً بَيْئَسا *** يَضْرِبُ في يومِ الهِيَاجِ القَوْنَسَا{[16932]}

وقرأ باقي السبعة " بَئِيسٍ " بزنه " رَئِيسٍ " وفيه وجهان :

أحدهما : أنَّهُ وصفٌ على " فَعِيلٍ " ك : شَدِيدٍ ، وهو للمبالغة وأصله فاعل .

والثاني : أنه مصدرٌ وصف به أي : بعذابٍ ذي بأس بَئِيس ، ف " بَئِيسٍ " مصدر مثل : النكير والقدير ، ومثر ذلك في احتمالِ الوجهين قول أبي الأصبع العدواني : [ مجزوء الكامل ]

حَنَقاً عليَّ ولا أرَى *** لِيَ مِنْهُمَا شَرّاً بَئِيساً{[16933]}

وهي أيضاً قراءةُ عليٍّ وأبي رجاء{[16934]} .

وقرأ يعقوبُ القارئ " بَئِسَ " بوزن " شَهِدَ " ، وقرأها أيضاً عيسى بنُ عُمَرَ ، وزيد بن علي .

وقرأ نصرُ بنُ عاصم " بَأسَ " بوزن " ضَرَبَ " فعلاً ماضياً .

وقرأ الأعمش ومالك بنُ دينار " بَأس " فعلاً ماضياً ، وأصله " بَئِس " بكسر الهمزة ، فسكَّنَهَا تخفيفاً ك : شَهْدَ في قوله : [ الرجز ]

لَوْ شَهْدَ عَاد فِيَ زَمَانِ تُبَّعِ{[16935]} *** . . .

وقرأ ابنُ كثير وأهل مكة بِئِسٍ بكسر البَاءِ ، والهمز همزاً خفيفاً ، ولم يُبَيِّن هل الهمزة مكسورةٌ أو ساكنةٌ ؟

وقرأ طلحة وخارجة عن نافع " بَيْسٍ " بفتح الباء ، وسكون الياء مثل : كَيْلٍ ، وأصله " بَيْئَس " مثل : ضَيْغَم فخفَّف الهمزة بقلبها ياءً ، وإدغام الياء فيها ثم خفَّفهُ بالحذف ك : مَيْت في : مَيِّت .

وقرأ عيسى بن عمر والأعمش وعاصم في رواية " بَيْئٍسٍ " كقراءة أبي بكر عنه ، إلاَّ أنَّهُ كسر الهمزة ، وهذه قد ردَّها النَّاسُ ؛ لأن " فَيْعِلاً " بكسر العين في المعتلِّ ، كما أن " فَيْعَلاً " بفتحها في الصحيح ك : سَيِّد وضَيْغَم ، على أنه قد شذّ " صَيْقِل " بالكسر ، و " عَيَّل " بالفتح .

وقرأ نصر في رواية مالك بن دينار عن " بَأسٍ " بفتح الباء والهمزة وجر السِّين ، بزنة " جَبَلٍ " .

وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي وطلحة بن مصرف " بَئِسٍ " مثل كبد وحذر .

قال عبيد الله بن قيس : [ المديد ]

لَيْتَنِي ألْقَى رُقَيَّةَ فِي *** خَلْوَةٍ مِنْ غَيْرِ مَا بَئِسِ{[16936]}

وقرأ نصر بنُ عاصم في رواية بَيِّسٍ بهمزةٍ مشددة .

قالوا : قلب الياء همةً وأدغمها في مثلها . ورويت هذه عن الأعمش أيضاً .

وقرأت طائفة بَأسَ بفتح الثلاثة ، والهمزة مشددة ، فعلاً ماضياً ، ك " شَمَّرَ " ، وطائفة أخرى بَأسَ كالتي قبلها إلاَّ أنَّ الهمزة خفيفةٌ ، وطائفة بَائسٍ بألف صريحة بين الباءِ والسِّينِ المجرورة ، وقرأ أهل المدينة بِئيسٍ ك : " رَئِيسٍ " ، إلاَّ أنهم كسروا الباء ، وهذه لغةُ تميم في فعيل الحلقيِّ العين نحو : بِعِير ، وشِعِير ، وشِهيد ، سواء أكان اسماً أم صفة .

وقرأ الحسن والأعمش " بِئْيَسٍ " بياء مكسورة ، ثم همزة ساكنة ، ثم يا مفتوحة ، بزنة " حِذْيَم " ، و " عِثْيَر " .

وقرأ الحسنُ بِئْسَ بكسر الباءِ ، وسكون الهمزة وفتح السِّينِ ، جعلها التي للذَّمِّ في نحو : بِئْسَ الرجل زيدٌ .

ورُويت عن أبي بكر .

وقرأ الحسن أيضاً كذلك ، إلاَّ أنه بياءٍ صريحة ، وتخريجها كالتي قبلها ، وهي مرويةً عن نافع وقد ردَّ أبو حاتم هذه القراءةَ والتي قبلها بأنَّهُ لا يقالُ : مررت برجلٍ بِئْسَ ، حتَّى يقال بِئْسَ الرجل ، أو بئس رجلاً .

قال النَّحَّاس{[16937]} : وهذا مردودٌ - يعني قول أبي حاتم - حكى النحويون : إن فعلت كذا وكذا فبها ونعمت ، أي : ونعمت الخصلة ، والتقدير : بِئْسَ العذابُ .

قال شهابُ الدِّينِ{[16938]} : أبو حاتم معذورٌ في القراءة ، فإنَّ الفاعل ظاهراً غير مذكور ، والفاعل عمدةٌ لا يجوز حذفه ، ولكنه قد ورد في الحديث مَنْ تَوضَّأ فبها ونعْمتُ ، ومن اغتسَلَ فالغُسْلُ أفضلُ ففاعل " نِعْمَتْ " هنا مضمرٌ يفسِّرُهُ سياقُ الكلام .

قال أبُو حيَّان{[16939]} : فهذه اثنتان وعشرون قراءةً ، وضبطُها بالتَّلخيص : أنَّها قُرِئتْ ثلاثية اللَّفْظِ ، ورباعَّيتَهُ ، فالثُّلاثي اسماً : بِئْسٍ ، وَبِيْسٍ ، وبَيْسٍ ، وبَأْسٍ ، وبَأَسٍ ، وبَئِسٍ ، وفعلاً بِيْسَ وبِئْسَ ، وبَئِسَ ، وبَأَسَ ، وبَأْسَ ، وبَيِسَ .

والرباعية اسماً : بَيْئَسٍ ، وبِيْئِسٍ ، وبَيْئِسٍ ، وبَيِّسٍ ، وبَئِيْسٍ ، وبِئَيْسٍ ، وبِئْيِسٍ ، وبِئْيَسٍ ، وفعلاً : بَأَّسَ " .

وقد زا أبو البقاء{[16940]} أربع قراءات أخر : بَيِس بباء مفتوحة وياء مكسورة .

قال : وأصلها همزة مكسورة فأبدلت ياء ، وبَيَس بفتحهما .

قال : وأصلها ياء ساكنة وهمزة مفتوحة إلاَّ أنَّ حركة الهمزة ألقيت على الياء وحذفت ، ولم تقلب الياء ألفاً ، لأنَّ حركتها عارضةٌ . وبَأْيَسٍ بفتح الباء ، وسكون الهمزة وفتح الياء .

قال : وهو بعيد إذ ليس في الكلام " فَعْيَل " وبَيْآس على فَيْعَال . وهو غريب .


[16926]:ينظر: المحرر الوجيز 2/469.
[16927]:ينظر: البحر المحيط 4/410.
[16928]:ينظر: الدر المصون 3/362.
[16929]:ذكره الرازي في تفسيره (15/33) عن الحسن.
[16930]:أخرجه الطبري في تفسيره (6/95-96) من طريق عكرمة عن ابن عباس.
[16931]:ينظر في قراءات هذه الكلمة: السبعة 297، والحجة 4/98-102 وإعراب القراءات 2/211، وحجة القراءات 300، وإتحاف 2/66-67.
[16932]:تقدم.
[16933]:ينظر: الطبري 13/201، البحر المحيط 4/411، مجاز القرآن 1/231، جامع البيان 13/201، والدر المصون 3/362 واللسان "حنق".
[16934]:ينظر في قراءات هذه الكلمة : السابق، والمحرر الوجيز 2/469، 470، والبحر المحيط 4/410-411، والدر المصون 3/362-364.
[16935]:تقدم.
[16936]:ينظر: الديوان 160، وجامع البيان 13/201، والبحر المحيط 4/410 والخزانة 8/490، والعيني 4/379، والدر المصون 3/363.
[16937]:ينظر: إعراب القراءات 1/647.
[16938]:ينظر: الدر المصون 3/363.
[16939]:ينظر: البحر المحيط 4/411.
[16940]:ينظر: الإملاء لأبي البقاء 1/288.