التفسير الشامل لأمير عبد العزيز - أمير عبد العزيز  
{إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَٱلَّذِينَ هَادُواْ وَٱلصَّـٰبِـُٔونَ وَٱلنَّصَٰرَىٰ مَنۡ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَعَمِلَ صَٰلِحٗا فَلَا خَوۡفٌ عَلَيۡهِمۡ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ} (69)

قوله : { إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئون والنصرى من ءامن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا } الذين آمنوا هم المسلمون الذين صدقوا الله ورسوله وألزموا أنفسهم بمنهج الله قولا وعملا واعتقادا .

والذين هادوا ، هم اليهود . أما الصابئون ففي حقيقتهم خلاف . فقد قيل : إنهم طائفة من النصارى والمجوس ليس لهم دين . وقيل : إنهم طائفة من اليهود والمجوس . وقيل : هم قوم خرجوا عن دين اليهود والنصارى ثم عبدوا الملائكة وكانوا يصلون إلى غير القبلة ويقرؤون الزبور . وقيل غير ذلك . والصابئون ، مرفوع لوجهين :

أحدهما : الرفع على الاستئناف . فيكون في الآية تقديم وتأخير . والتقدير : إن الذين آمنوا والذين هادوا من آمن بالله واليوم الآخر فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، والصابئون والنصارى كذلك .

ثانيهما : أن يكون قوله : { من ءامن بالله واليوم الآخر } خبر للصابئين والنصارى . وأن يقدر للذين آمنوا والذين هادوا خبر مثل الذي قدر للصابئين والنصارى{[1022]} وإما النصارى ، جمع نصران وهم حملة الإنجيل . أما تأويل الآية فإنه لا يحصل لأحد فضيلة أو منقبة إلا إذا تحقق فيه الإيمان بالله واليوم الآخر وعمل صالحا سواء كان من المسلمين أو اليهود أو الصابئين أو النصارى ، إذ لا ينبغي التعويل على المسميات فإنها وحدها لا تغني بافتقاد العنصرين الأساسيين هما الإيمان الصحيح والعمل الصالح المشروع . وعلى هذا من أحدث من هؤلاء الطوائف إيمانا حقيقيا خالصا بالبعث بعد الممات على الوجه الصحيح – وليس كما يزعمه أهل الكتاب من إيمان محرف باطل – وعمل عملا صالحا يقتضيه هذا الإيمان { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } أي لاخوف عليهم يقدمون عليه من أهوال القيامة حيث القوارع والقواصم التي تضطرب من فظاعتها القلوب ويشيب من ويلاتها ودواهيها الولدان .

وقوله : { ولا هم يحزنون } أي لا يأسون على ما خلفوه في الدنيا وما تركوه وراء ظهورهم ، ولا يمسهم الحزن لفراقهم الأحباب والخلان والأوطان ، بل يغمرهم الرحمن بسكينة منه ورضوان حتى إذا عاينوا ما أعده الله لهم من نعيم وتكريم نسوا الدنيا وما فيها من متاع وبهجة وروابط{[1023]} .


[1022]:- البيان لابن الأنباري ج 1 ص 300.
[1023]:- تفسير الطبري ج 6 ص 200- 201 وروح المعاني ج 6 ص 201- 202 وتفسير ابن كثير ج 2 ص 80.