{ بلغن أجلهن } : أي انتهت عدتهن .
{ فلا تعضلوهن } : أي لا تمنعوهن من التزوج مرة أخرى بالعودة إلى الرجل الذي طلقها ولم يراجعها حتى انقضت عدتها .
{ إذا تراضوا بينهم بالمعروف } : إذا رضي الزوج المطلق أن يردها إليه ورضيت هي بذلك .
{ ذلك يوعظ به } : أي النهي عن العضل يُكلف به أهل الإيمان إذ هم القادرون على الطاعة .
{ ذلكم أزكى لكم } : أي ترك العضل خير لكم من العضل وأطهر لقلوبكم ؛ إذ العضل قد يسبب ارتكاب الفاحشة .
ينهى الله تعالى أولياء أمور النساء أن يمنعوا المطلقة طلقة أو طلقتين فقط من أن تعود إلى زوجها الذي طلقها وبانت منه بانقضاء عدتها ، إذا رضيت هي بالزواج منه مرة أخرى ورضي هو به وعزما على المعاشر الحسنة بالمعروف وكانت هذه الآية استجابة لأخت معقل بن يسار رضي الله عنه حيث أرادت أن ترجع إلى زوجها الذي طلقها وبانت منه بانقضاء العدة فمنعها أخوها معقل .
وقوله تعالى : { ذلكم يوعظ به } أي هذا النهي عن العضل يوجه إلى أهل الإيمان بالله واليوم الآخر فهم الأحياء الذين يستجيبون لله ورسوله إذا أمروا أو نهوا . وأخيراً أخبرهم تعالى أن عدم منع المطلقة من العودة إلى زوجها خير لهمن حالا ومآلاً وأطهر لقلوبهم ومجتمعهم . وأعلمهم أنه يعلم عواقب الأمور وهم لا يعلمون فيجيب التسليم بقبول شرعه ، والانصياع لأمره ونهيه . فقال تعالى : { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } .
- حرمة العضل أي منع المطلقة أن ترجع إلى من طلقها .
- وجوب الولاية على المرأة ، لأن الخطاب في الآي كان للأولياء " ولا تعضلوهن " .
- المواعظ تنفع أهل الإيمان لحياة قلوبهم .
- في امتثال أوامر الله واجتناب نواهيه الخير كله ، والطهر جميعه .
ولما نهى{[10746]} عن الضرار في العصمة وفي أثرها الذي هو العدة أتبعه النهي عما كان منه بعد انقضائها بالعضل من كل من{[10747]} يتصور منه عضل لكن لما كان نهي الأولياء إذا كانوا أزواجاً نهياً{[10748]} لغيرهم بطريق الأولى أسنده إلى الأزواج وهم في غمارهم{[10749]} فقال : { وإذا طلقتم } أي أيها الأزواج ، وأظهر ولم يضمر لأن المذكور هنا أعم من الأول فقال : { النساء } أيّ طلاق كان { فبلغن أجلهن } أي انقضت عدتهن فقد دل سياق الكلامين{[10750]} على اختلاف البلوغين - نقله الأصبهاني عن الشافعي يعني أن الأول دل على المشارفة للأمر بالإمساك وهذا على الحقيقة للنهي عن العضل{[10751]} { فلا تعضلوهن } أي تمنعوهن أيها الأولياء أزواجاً كنتم أو{[10752]} غير أزواج ، والعضل قال الحرالي{[10753]} هو أسوأ المنع ، من عضلت الدجاجة إذا نشبت{[10754]} بيضتها فيها حتى تهلك - انتهى{[10755]} .
أن ينكحن أزواجهن } أي الذين طلقوهن وغيرهم ، وسموا أزواجاً {[10756]}لمآل أمرهم{[10757]} إلى ذلك كما أن المطلقين سموا أزواجاً بما كان ؛ واستدل الشافعي رضي الله تعالى عنه ورحمه بها{[10758]} على أنه لا نكاح إلا بولي ، لأن التعبير بالعضل دال على المنع الشديد المعبر{[10759]} من الداء العضال ، و{[10760]}إن عضل{[10761]} من غير {[10762]}كفوء جاز{[10763]} ولم تزوج منه ولو كانت المرأة تزوج نفسها لما كان إعياء ولا يثبت عضله{[10764]} الممنوع ليحصل عزله إلا إذا منع{[10765]} عند الحاكم وقد بينت{[10766]} ذلك{[10767]} السنة . {[10768]}وهذه الآية من عجائب أمر الاحتباك { طلقتم } يفهم الأزواج من { تعضلوهن } و { تعضلوهن{[10769]} } يفهم الأولياء من { طلقتم } وقد بينت ذلك في كتابي الإدراك { إذا تراضوا } أي النساء والأزواج الأكفاء بما أفهمته الإضافة دون أن يقال : أزواجاً لهن مثلاً . ولما كان الرضى ينبغي أن يكون على العدل أشار إليه بقوله : { بينهم } ولما كانا قد يتراضيان على ما لا ينبغي قيده بقوله : { بالمعروف } فإن تراضوا على غيره كما{[10770]} لو كان الزوج غير كفوء فاعضلوهن ، وعرفه كما قال الحرالي لاجتماع{[10771]} معروفين منهما فكان مجموعهما المعروف التام وأما المنكر{[10772]} فوصف أحدهما - انتهى .
ولما ذكر الأحكام مبيناً لحكمها فكان { ذلك } وعظاً وكان أكثر الناس يظن أن الوعظ مغائر للأحكام أقبل على المختار للكمال فقال : ذلك {[10773]}الأمر العظيم{[10774]} يا أيها الرسول { يوعظ } أي يرقق{[10775]} { به } قلوب { من كان } والوعظ قال الحرالي إهزاز النفس بموعود الجزاء و{[10776]}وعيده - انتهى{[10777]} . {[10778]}فهو تهديد لمن تشق{[10779]} عليه الأحكام وهم الأكثر .
ولما كان من أتباعه صلى الله عليه وسلم من جاهد نفسه حتى صار أهلاً لفهم الدقائق وإدراك الإشارات والرقائق{[10780]} فألقى كليته للسماع لحظه{[10781]} بقوله : { منكم } معلماً أن{[10782]} الخطاب في الحقيقة لكل فاهم ، وإنما قيد{[10783]} بهم لأنهم المنتفعون به {[10784]}الفاهمون له لما لهم من رقة القلوب الناشئة عن الإذعان {[10785]}لأن الخطاب{[10786]} وإن كان بالأحكام فهو وعظ يتضمن الترهيب كما يتضمن الترغيب ولما كان من الحكمة أن{[10787]} من لا ينتفع بشيء لا يقصد به أشار إلى ذلك بقوله : { يؤمن بالله } أي لما له من العظمة { واليوم الآخر } خوفاً من الفضيحة فيه ، وفي تسميته وعظاً{[10788]} إفهام بأن من تجاوز حداً في غيره سلط عليه من يتجاوز فيه حداً .
قال الحرالي : لأن من فعل شيئاً فعل به{[10789]} نحوه كأنه من عضل عن زوج عضل ولي آخر عنه حين يكون هو{[10790]} زوجاً ، ومن زنى زنى{[10791]} به{ سيجزيهم وصفهم{[10792]} }[ الأنعام : 139 ] انتهى .
فلما وقع ما هيجوا إليه {[10793]}من كمال{[10794]} الإصغاء قال مقبلاً عليهم : { ذلكم{[10795]} } أي الأمر العظيم الشأن { أزكى لكم } أي أشد تنمية وتكثيراً{[10796]} وتنقية وتطهيراً{[10797]} بما يحصل منه بينكم من المودة والبركة من الله سبحانه وتعالى { وأطهر } للقلوب . ولما كان وصف المتكلم بالعلم أدعى لقبول من دونه منه قال {[10798]}مظهراً{[10799]} ومعيداً{[10800]} للاسم{[10801]} الأعظم تعظيماً للأمر : { والله } أي أشير إليكم بهذا والحال أن الملك الأعظم { يعلم } أي له{[10802]} هذا الوصف { وأنتم لا تعلمون* } أي ليس لكم هذا الوصف بالذات{[10803]} لا في الحال ولا في الاستقبال لما أفهمه النفي بكلمة لا و{[10804]}صيغة الدوام .