التسهيل لعلوم التنزيل، لابن جزي - ابن جزي [إخفاء]  
{وَٱلۡخَيۡلَ وَٱلۡبِغَالَ وَٱلۡحَمِيرَ لِتَرۡكَبُوهَا وَزِينَةٗۚ وَيَخۡلُقُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ} (8)

{ لتركبوها وزينة } استدل بعض الناس به على تحريم أكل الخيل والبغال والحمير ، لكونه علل خلقتها بالركوب والزينة دون الأكل ، ونصب { زينة } على أنه مفعول من أجله ، وهو معطوف على موضع { لتركبوها } .

{ ويخلق ما لا تعلمون } عبارة على العموم أي : أن مخلوقات الله لا يحيط البشر بعلمها ، وكل ما ذكر في هذه الآية شيئا مخصوص فهو على وجه المثال .

 
نظم الدرر في تناسب الآيات و السور للبقاعي - البقاعي [إخفاء]  
{وَٱلۡخَيۡلَ وَٱلۡبِغَالَ وَٱلۡحَمِيرَ لِتَرۡكَبُوهَا وَزِينَةٗۚ وَيَخۡلُقُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ} (8)

ولما كانت الأنعام أكثر أموالهم ، مع أن منافعها أكثر ، بدأ بها ثم ثنى بما هو دونها ، مرتباً له على الأشرف فالأشرف ، فقال تعالى : { والخيل } أي الصاهلة { والبغال } أي المتولدة بينها وبين الحمر { والحمير } أي الناهقة .

ولما كان الركوب فعل المخاطبين ، وهو المقصود بالمنفعة ، ذكره باللام التي هي الأصل في التعليل فقال : { لتركبوها } ولما كانت الزينة تابعة للمنفعة ، وكانت فعلاً لفاعل الفعل المعلل ، نصبت عطفاً على محل ما قبلها فقال : { وزينة } .

ولما دل على قدرته بما ذكر في سياق الامتنان ، دل على أنها لا تتناهى في ذلك السياق ، فنبه على أنه خلق لهم أموراً لو عدها لهم لم يفهموا المراد منها لجهلهم بها ، ولعلها أجل منافع مما ذكر فقال : ( ويخلق ) أي على سبيل التجديد والاستمرار في الدنيا والآخرة { ما لا تعلمون * } فلا تعلمون له موجداً غيره ولا مدبراً سواه .