{ وإذا قال موسى لقومه . . . } أي حين ندبهم إلى قتال الجبابرة فعصوه وقالوا : " عن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها " {[354]} . وقالوا : " فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون " {[355]} . وأصروا على ذلك وآذوه عيه السلام كل الأذى .
{ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم } فلما أصروا على الميل علن الحق والانحراف عنه أمال الله قلوبهم عن قبوله ؛ لصرفهم اختيارهم نحو العمى والضلال . أو فلما زاغوا عن الطاعة أزاغ الله قلوبهم عن الهداية ؛ من الزيغ ، وهو الميل عن الحق . يقال : زاغ يزيغ زيغا وزيغانا ، مال . وأزاغه : أماله .
{ 5 } { وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ } .
[ أي : ] { وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ } موبخا لهم على صنيعهم ، ومقرعا لهم على أذيته ، وهم يعلمون أنه رسول الله : { لِمَ تُؤْذُونَنِي } بالأقوال والأفعال ، { وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ } .
والرسول من حقه الإكرام والإعظام ، والانقياد{[1071]} بأوامره ، والابتدار لحكمه .
وأما أذية الرسول الذي إحسانه إلى الخلق فوق كل إحسان بعد إحسان الله ، ففي غاية الوقاحة والجراءة والزيغ عن الصراط المستقيم ، الذي قد علموه وتركوه ، ولهذا قال : { فَلَمَّا زَاغُوا } أي : انصرفوا عن الحق بقصدهم { أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ } عقوبة لهم على زيغهم الذي اختاروه لأنفسهم ورضوه لها ، ولم يوفقهم الله للهدى ، لأنهم لا يليق بهم الخير ، ولا يصلحون إلا للشر ، { وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ } أي : الذين لم يزل الفسق وصفا لهم{[1072]} ، لا لهم قصد في الهدى ، وهذه الآية الكريمة تفيد أن إضلال الله لعباده ، ليس ظلما منه ، ولا حجة لهم عليه ، وإنما ذلك بسبب منهم ، فإنهم الذين أغلقوا على أنفسهم باب الهدى بعد ما عرفوه ، فيجازيهم بعد ذلك بالإضلال{[1073]} والزيغ الذي لا حيلة لهم في دفعه وتقليب القلوب [ عقوبة لهم وعدلا منه بهم ] كما قال تعالى : { وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ } .
قوله تعالى : { وإذ قال موسى لقومه } لما ذكر أمر الجهاد بين أن موسى وعيسى أمرا بالتوحيد وجاهدا في سبيل الله ، وحل العقاب بمن خالفهما ، أي واذكر لقومك يا محمد هذه القصة . { ياقوم لم تؤذونني } وذلك حين رموه بالأدرة ، حسب ما تقدم في آخر سورة " الأحزاب{[14936]} " . ومن الأذى ما ذكر في قصة قارون : إنه دس إلى امرأة تدعي على موسى الفجور{[14937]} ، ومن الأذى قولهم : { اجعل لنا إلها كما لهم آلهة{[14938]} } [ الأعراف : 138 ] . وقولهم : { فاذهب أنت وربك فقاتلا{[14939]} }[ المائدة : 24 ] . وقولهم : إنك قتلت هارون . وقد تقدم{[14940]} هذا . { وقد تعلمون أني رسول الله إليكم } والرسول يحترم ويعظم . ودخلت " قد " على " تعلمون " للتأكيد ، كأنه قال : وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه . { فلما زاغوا } أي مالوا عن الحق { أزاغ الله قلوبهم } أي أمالها عن الهدى ، وقيل : " فلما زاغوا " عن الطاعة " أزاغ الله قلوبهم " عن الهداية ، وقيل : " فلما زاغوا " عن الإيمان " أزاغ الله قلوبهم " عن الثواب ، وقيل : أي لما تركوا ما أمروا به من احترام الرسول عليه السلام وطاعة الرب ، خلق الله الضلالة في قلوبهم عقوبة لهم على فعلهم .
ولما كان التخلف عن أمر الله تعالى والغفلة عن شيء يؤدي تركه إلى التهاون به والإخلال بأدب من آدابه موجباً للكون في صف الشيطان ومفارقة حزب الرحمن ، فيكون أذى الرسول صلى الله عليه وسلم ، فيوجب ذلك الشقاء كله لأنه جدير بأن يجر إلى أكبر منه إلى أن تحيط الخطايا فتبيح{[64850]} الرزايا ، وكان للتذكير بالمشاهدات والأمور الواقعات ما ليس لغيره في التأديب{[64851]} ومرجع الترهيب ، ذكر بما كان لبني إسرائيل ترهيباً من مثل{[64852]} حالهم ، لئلا يوقع في نكالهم ، حين تقاعسوا عما أمروا به من فتح بيت المقدس من الله تعالى غضب من فعلهم ذلك فسماهم فاسقين وضربهم بالتيه أربعين سنة ، وأمات في تلك الأربعين كل من توانى منهم في ذلك ، فلم يدخل إلى بيت المقدس منهم أحد ، فحرموا{[64853]} البلاد التي{[64854]} تقاعدوا عن فتحها ، وهي بعد مكة والمدينة خير بلاد الله تعالى ومهاجر أبيهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام ومواطن أبويهما{[64855]} إسحاق ويعقوب عليهما الصلاة والسلام وأنزه الأرض ، وأكثرها خيراً وأبركها ، مع ما كانوا فيه من الضيق والنكد من التيه الذي هو طرد عن جناب الله بما أراد - بما أشار إليه التعبير عن زمنه بالسنين - إلى ما أبقوا بعدهم من سوء كر وشناعة القالة إلى آخر الدهر فقال تعالى : { وإذ } عطفاً على ما تقديره : اذكروا ما فعل بعضكم - بما أشرت إليه أول هذه الآيات من الآداب من تنبيه الكفار بما قد يمنع من الفتح أو يكون سبباً في عسره أو في{[64856]} إهلاك خلق كثير{[64857]} من عبادي الذين{[64858]} خلقتهم في أحسن تقويم من المؤمنين وغيرهم ، أو من الفرار من الكفار عند المقارعة ، أو التقاعس عن{[64859]} اللقاء عند البعث عليه ، فآذى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أذاه من أذى الله فحلم عنكم ، وقبل بما له من بليغ الرحمة بكم والشفقة عليكم منكم{[64860]} ، وكان أنهى ما عاتبكم به مرسله سبحانه النداء بما هو أدنى الأسنان في الإيمان في نظير إطلاقه على بني إسرائيل الفسق بالوصف المؤذن بالرسوخ : واذكروا حين { قال موسى لقومه } وهم - مع كونه منهم - ممن له قوة على ما يحاولونه : { يا قوم } استعطافاً لهم واستنهاضاً إلى رضى ربهم { لم تؤذونني } أي تجددون إذائي مع الاستمرار بالتواني في أمر الله والتقاعد عن فتح بيت المقدس مع قولي عن الله أنكم فاتحوها إن أطعمتموه وأن الله أقسم لآبائكم أنه ما نحكموها لا محالة .
ولما كان هذا الاستفهام الإنكار موجباً لتوقع ما يأتي بعده من موجب التعظيم بدل الأذى ، والتبجيل والانقياد موضع التوقف والإباء ، قال محققاً بحرف التحقيق مضمون الكلام : { وقد } أي والحال أنكم { تعلمون } أي علمتم قطعياً مع تجدده لكم في كل{[64861]} وقت بتجدد أسبابه بما آتيتكم به من المعجزات وبالكتاب الحافظ لكم من الزيغ { أني رسول الله } أي الملك الأعظم الذي لا كفوء له ورسوله أيضاً يعظم{[64862]} ويحترم لا أنه تنتهك جلالته وتخترم { إليكم } لا أقول لكم شيئاً إلا عنه ، ولا أنطق عن الهوى ، فعصياني عصيانه مع أني ما قلت لكم شيئاً إلا تم ، وإن كنتم قاطعين بخلافه فهي معصيته لا حامل عليها أصلاً إلا رداءة الجبلات .
ولما تحنن إليهم واستعطفهم وذكرهم ما يعلمون من رسليته وصلته بالله بما شاهدوا من الآيات التي هي أعظم الإحسان إليهم ، أعلم أنهم أوشكوا العصيان ، فقال معبراً عن ذلك بالفاء تسبيباً عن هذا القول الذي هو أهل لأن{[64863]} يسبب الثبات وتعقيباً وتقريباً : { فلما زاغوا } أي تحقق{[64864]} زيغهم عن قرب عن أوامر الله في الكتاب الآتي إليهم بما أبوا من قبول أمره في الإقدام على الفتح { أزاغ الله } أي الذي له الأمر كله { قلوبهم } من الاستواء ، وجمع الكثرة يدل على{[64865]} أنه لم يثبت منهم إلا القليل فهزمهم بين يدي{[64866]} أعدائهم وضربهم بالتيه لأنهم فسقوا عن أمر الله { فالله{[64867]} } - لا يهديهم ، فأسند الذنب إليهم والعقوبة إليه وإن كان الكل فعله تعليماً لعباده الأدب وإعلاماً بأن أفعالهم الاختيارية ينسب إليهم كسبها ويقوم به الحجة عليهم لعدم علمهم بالعاقبة { والله } أي الملك الأعظم الذي له الحكمة البالغة لأنه المستجمع لصفات{[64868]} الكمال { لا يهدي } أي بالتوفيق بعد هداية البيان { القوم الفاسقين * } أي العريقين في الفسق{[64869]} الذين لهم قوة المحاولة فلم يحملهم على الفسق ضعف ، فاحذروا{[64870]} أن تكونوا مثلهم في العزائم فتساووهم في عقوبات الجرائم - انتهى .