صافّات : باسطاتٍ أجنحتهنّ في الجوّ أثناء الطيران .
ثم بعد ذلك وجّه أنظارهم إلى باهر قدرته ، وعظيم منّته على عباده ، فطلبَ إليهم أن ينظروا إلى بعض مخلوقاته ، كالطّير كيف تطير باسطةً أجنحتها في الجو تارةً وتضمّها أخرى ، وذلك كلّه بقدرة الله وتعليمه لها ما هي بحاجة إليه .
فبعد هذا كله اعتبِروا يا أيها الجاحدون ، مما قصَصْنا عليكم ، فهل أنتم آمنون أن ندبر بحكمتنا عذاباً نصبّه ونقضي عليكم ، فلا يبقى منكم أحد ! ؟
قوله تعالى : " أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات " أي كما ذلل الأرض للآدمي ذلل الهواء للطيور . و " صافات " أي باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها ؛ لأنهن إذا بسطنها صففن قوائمها صفا . " ويقبضن " أي يضربن بها جنوبهن . قال أبو جعفر النحاس : يقال للطائر إذا بسط جناحيه : صاف ، وإذا ضمهما فأصابا جنبه : قابض ، لأنه يقبضهما . قال أبو خراش :
يبادر جُنْحَ الليل فهو مُوَائِل{[15198]}*** يَحُثّ الجناح بالتَّبَسُّطِ والقَبْضِ
وقيل : ويقبضن أجنحتهن بعد بسطها إذا وقفن من الطيران . وهو معطوف على " صافات " عطف المضارع على اسم الفاعل ، كما عطف اسم الفاعل على المضارع في قول الشاعر :
بات يُغشِّيها بعَضْب باتر*** يقصد في أسْوُقها وجَائِر{[15199]}
" ما يمسكهن " أي ما يمسك الطير في الجو وهي تطير إلا الله عز وجل . " إنه بكل شيء بصير " .
{ أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات } تنبيه على الاعتبار بطيران الطيور في الهواء من غير شيء يمسكها ، وصافات جمع صافة وهي التي تبسط جناحها للطيران ، والقبض : ضم الجناحين إلى الجنب ، وعطف يقبض على صافات لأن الفعل في معنى الاسم ، تقديره قابضات ، فإن قيل : لم يقل قابضات على طريقة صافات ، فالجواب أن بسط الجناحين هو الأصل في الطيران ، كما أن مد الأطراف هو الأصل في السباحة ، فذكر بصيغة اسم الفاعل لدوامه وكثرته ، وأما قبض الجناحين ، فإنما يفعله الطائر قليلا للاستراحة والاستعانة ، فذكر بلفظ الفعل لقلته .
ولما ذكر بمصارع الأولين ، وكان التذكير بالحاصب تذكيراً لقريش ، بما حصب به على قرب الزمان ، عدوهم أصحاب الفيل ، بما أرسل عليهم{[66996]} من الطير الأبابيل ، تحذيراً لهم من ذلك إن تمادوا على كفره{[66997]} ، ولم ينقادوا إلى شكره ، فكان التقدير تقريراً لزيادة قدرته ، وحسن تدبيره ، ولطف تربيته ، حيث جبر الطير لضعفها{[66998]} بالطيران ، ليكمل بعموم رحمانيته{[66999]} أمر معاشها تقريراً ، لأن بيده الملك ، وترهيباً من أن ينازعه أحد في تدبيره ، مع تبقية القول مصروفاً عن خطابهم ، إيذاناً بشدة حسابهم ، وسوء منقلبهم ومآبهم ؛ ألم يروا إلى قدرتنا على مصارع الأولين ، وإهلاك المكذبين ، وإنجاء المؤمنين ، عطف عليه قوله معرضاً عنهم ، زيادة في الإنذار بالحصب من الطير وغيرها : { أو لم يروا } وأجمع القراء على القراءة هنا بالغيب ، لأن السياق للرد على المكذبين ، بخلاف ما في النحل .
وأشار إلى بعد الغاية بحرف النهاية ، فقال : { إلى الطير } وهو جمع طائر .
ولما كان الجو كله مباحاً للطيران ، نزع الجار فقال : { فوقهم } وبين حال الطير في الفوقية بقوله واصفاً لها بالتأنيث ، إشارة إلى ضعفها في أنفسها{[67000]} لولا تقويته{[67001]} لها { صافات } أي باسطات أجنحتها ، تمدها غاية المد ، بحيث تصير مستوية لا اعوجاج فيها ، مع أنه إذا كان جماعة منها كانت صفوفاً ، أو صفاً واحداً في غاية الانتظام ، تابعة لإمام منها .
ولما عبر عن الصف بالاسم ، لأنه الأصل الثابت ، عبر عن التحريك بالفعل ، لأن الطيران في ساحة الهواء ، كالسباحة في باحة الماء ، والأصل في السباحة مد الأطراف وبسطها ، والبقض طارىء على البسط ، فقال : { ويقبضن } أي يوقعن قبض الأجنحة وبسطها وقتاً بعد وقت ، للاستراحة والاستظهار به على السبح في الهواء . ولما تم هذا التقدير على هذا الوجه الرائع للقلوب ، ترجمه بقوله{[67002]} : { ما يمسكهن } أي في الجو في حال القبض والبسط عن السقوط ، على خلاف ما يقتضيه الطبع .
ولما كان هذا من التدبير المحكم الناظر إلى عموم الرحمة قال : { إلا الرحمن } أي الملك الذي رحمته عامة لكل شيء ، بأن هيأهن - بعد أن أفاض عليهن رحمة الإيجاد - على أشكال مختلفة وخصائص مفترقة للجري في الهواء ، بما أوجد لها من القوادم والحوافي وغير ذلك{[67003]} من الهيئات المقابلة لذلك ، وكذا جميع العالم لو أمسك عنه حفظه{[67004]} طرفة عين لفسد بتهافت الأفلاك وتداعي الجبال وغيرها ، وعبر في النحل بالاسم الأعظم ، لأن سياقها للرد على أهل الطبائع{[67005]} وهم الفلاسفة ، الذين لا يقوم بالرد عليهم إلا المتبحر في معرفة{[67006]} جميع أصول الدين ، بمعرفة جميع معاني الأسماء الحسنى والصفات العلى ، التي{[67007]} جمعها اسم الذات .
ولما كان هذا أمراً رائعاً للعقل ، ولكنه لشدة الإلف ، صار لا يتنبه له إلا بالتنبيه ، وكان الجاهل ربما ظن أن التقدير على الطيران خاص بالطير ، نبه سبحانه على عظمة ما هيأ الطير له ، وعلى أنه يقدر أن يجعل ذلك لغيره ، بقوله مؤكداً لأجل قصور بعض العقول عن التصديق بذلك ، وتضمن الإشراك للطعن في تمام الاقتدار المتضمن للطعن في تمام العلم : { إنه } أي الرحمن سبحانه { بكل شيء }{[67008]} قل أو كثر ، جليل وحقير ، ظاهر وباطن{[67009]} { بصير * } بالغ البصر والعلم بظواهر الأشياء وبواطنها ، فمهما أراد كان ، وهو يخلق العجائب ويوجد الغرائب ، فيهيىء من أراد من الآدميين وغيرهم لمثل{[67010]} ذلك .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.