قوله تعالى : " قالوا يا لوط إنا رسل ربك " لما رأت الملائكة حزنه واضطرابه ومدافعته عرفوه بأنفسهم ، فلما علم أنهم رسل مكن قومه من الدخول ، فأمر جبريل عليه السلام يده على أعينهم فعموا ، وعلى أيديهم فجفت . " لن يصلوا إليك " أي بمكروه " فأسر بأهلك " قرئ " فاسر " بوصل الألف وقطعها ، لغتان فصيحتان . قال الله تعالى : " والليل إذا يسر{[8806]} " [ الفجر : 4 ] وقال : " سبحان الذي أسرى{[8807]} " [ الإسراء : 1 ] وقال النابغة : فجمع بين اللغتين :
أَسْرَتْ{[8808]} عليه من الجوزاء ساريةٌ *** تُزْجِي الشمالُ عليهِ جامدُ البَرَدِ
حَيِّ النضيرةَ رَبَّةَ الخِدْرِ *** أَسْرَتْ إليكَ ولم تَكُنْ تَسْرِي
وقد قيل : " فأسر " بالقطع إذا سار من أول الليل ، وسرى إذا سار من آخره ، ولا يقال في النهار إلا سار . وقال لبيد :
إذا المرء أسرى ليلةً ظن أنه*** قَضَى عملا والمرء ما عاش عامل
عند الصباح يَحْمَدُ القومُ السُّرَى *** وتنجلِي عنهم غَيَابَاتُ الكَرَى
" بقطع من الليل " قال ابن عباس : بطائفة من الليل . الضحاك : ببقية من الليل . قتادة : بعد مضي صدر من الليل . الأخفش : بعد جنح من الليل . ابن الأعرابي : بساعة من الليل . وقيل : بظلمة من الليل . وقيل : بعد هدء من الليل . وقيل : هزيع من الليل . وكلها متقاربة ، وقيل : إنه نصف الليل ، مأخوذ من قطعه نصفين ، ومنه قول الشاعر{[8809]} :
ونائحةٍ تنوحُ بقطعِ ليلٍ*** على رجلٍ بقارعةِ الصَّعِيدِ
فإن قيل : السُّرَى لا يكون إلا بالليل ، فما معنى " بقطع من الليل " ؟ فالجواب : أنه لو لم يقل : " بقطع من الليل " جاز أن يكون أوله . " ولا يلتفت منكم أحد " أي لا ينظر وراءه منكم أحد ، قاله مجاهد . ابن عباس : لا يتخلف منكم أحد . علي بن عيسى لا يشتغل منكم أحد بما يخلفه من مال أو متاع . " إلا امرأتك " بالنصب ، وهي القراءة الواضحة البينة المعنى ، أي فأسر بأهلك إلا امرأتك . وكذا في قراءة ابن مسعود " فأسر بأهلك إلا امرأتك " فهو استثناء من الأهل . وعلى هذا لم يخرج بها معه . وقد قال الله عز وجل : " كانت من الغابرين{[8810]} " [ الأعراف : 83 ] أي من الباقين . وقرأ أبو عمرو وابن كثير : " إلا امرأتك " بالرفع على البدل من " أحد " . وأنكر هذه القراءة جماعة منهم أبو عبيد ، وقال : لا يصح ذلك إلا برفع " يلتفت " ويكون نعتا ؛ لأن المعنى يصير - إذا أبدلت وجزمت - أن المرأة أبيح لها الالتفات ، وليس المعنى كذلك . قال النحاس : وهذا الحمل من أبي عبيد وغيره على مثل أبي عمرو مع جلالته ومحله من العربية لا يجب أن يكون ، والرفع على البدل له معنى صحيح ، والتأويل له على ما حكى محمد بن الوليد عن محمد بن يزيد أن يقول الرجل لحاجبه : لا يخرج فلان ، فلفظ النهي لفلان ومعناه للمخاطب ، أي لا تدعه يخرج ، ومثله قولك : لا يقم أحد إلا زيد ، يكون معناه : انههم عن القيام إلا زيدا ، وكذلك النهي للوط ولفظه لغيره ، كأنه قال : انههم لا يلتفت منهم أحد إلا امرأتك فإنها تلتفت وتهلك ، وأن النهي عن الالتفات لأنه كلام تام ، أي لا يلتفت ، منكم أحد إلا امرأتك فإنها تلتفت وتهلك ، وأن لوطا خرج بها ، ونهى من معه ممن أسرى بهم ألا يلتفت ، فلم يلتفت منهم أحد سوى زوجته ، فإنها لما سمعت هَدَّةَ العذاب التفتت وقالت : واقوماه ! فأدركها حجر فقتلها . " إنه مصيبها " أي من العذاب ، والكناية في " إنه " ترجع إلى الأمر والشأن ، أي فإن الأمر والشأن والقصة . " مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح " لما قالت الملائكة : " إنا مهلكو أهل هذه القرية " [ العنكبوت : 31 ] قال لوط : الآن الآن . استعجلهم بالعذاب لغيظه على قومه ، فقالوا : " أليس الصبح بقريب " وقرأ عيسى بن عمر " أليس الصبح " بضم الباء وهي لغة . ويحتمل أن يكون جعل الصبح ميقاتا لهلاكهم ؛ لأن النفوس فيه أودع ، والناس فيه أجمع . وقال بعض أهل التفسير : إن لوطا خرج بابنتيه ليس معه غيرهما عند طلوع الفجر ، وأن الملائكة قالت له : إن الله قد وكل بهذه القرية ملائكة معهم صوت رعد ، وخطف برق ، وصواعق عظيمة ، وقد ذكرنا لهم أن لوطا سيخرج فلا تؤذوه ، وأمارته أنه لا يلتفت ، ولا تلتفت ابنتاه فلا يهولنك ما ترى . فخرج لوط وطوى الله له الأرض في وقته حتى نجا ووصل إلى إبراهيم .
فلما عظم الشقاق وضاق الخناق كان كأنه قيل : فما قال له الرسل ؟ فقيل : { قالوا } ودلوا بحرف النداء الموضوع للبعد على أنه كان قد خرج عن الدار وأجاف بابها وأن الصياح كان شديداً { يا لوط } إنك لتأوي إلى ركن شديد ؛ ثم عللوا ذلك بقولهم : { إنا رسل ربك } أي المحسن إليك بإحسانك وكل ما ترى{[39832]} مما يسوءك ويسرك ؛ ثم لما ثبت له ذلك كان من المحقق أنه سبب في ألا يدانيه معه سوء فأوضحوه بقولهم : { لن يصلوا إليك } من غير احتياج إلى الربط بالفاء ، أي ونحن مهلكوهم وقالبوا {[39833]}مدنهم بهم{[39834]} { فأسر } أي سر{[39835]} بالليل ماضياً { بأهلك } موقعاً ذلك السير والإسراء { بقطع } أي بطائفة{[39836]} ، أي والحال أنه قد بقي عند خروجك جانب { من اللَّيل ولا يلتفت } أي ينظر إلى ورائه و{[39837]} لا يتخلف { منكم أحد } أي لا تلتفت أنت ولا تدع أحداً من أهلك يلتفت { إلا امرأتك } استثناء من " أحد " بالرفع والنصب لأن المنهي كالمنفي{[39838]} في جواز الوجهين ، والنهي له صلى الله عليه وسلم ، {[39839]}فالفعل بالنسبة إليه منهي ، وبالنسبة إليهم منفي{[39840]} . {[39841]}ويمكن أن يكون أخرجها معه لأن معنى الاستثناء أنه غير مأمور بالإسراء بها إلا أنه منهي عنه{[39842]} ، واستثناءها من الالتفات معهم{[39843]} مفهم أنه لا حجر عليه في الإسراء بها ، أو أنه خلفها فتبعتهم والتفتت ، فيكون قراءة النصب من { أهلك } ، وقراءة الرفع من { أحد } ولا يلزم من ذلك أمرها بالالتفات بل مخالفتها للمستثنى منه في عدم النهي ، ولذلك عللوا ما أفهمه{[39844]} إهمالها{[39845]} من الإسراء والنهي من أنها تلتفت بقولهم مؤكدين لأن تعلق الأمل{[39846]} بنجاتها {[39847]}شديد رحمة لها{[39848]} : { إنه } أي الشأن { مصيبها } لا محالة { ما أصابهم } سواء التفتت أو لا ، تخلفت أو لا ، ثم ظهر لي من التعبير {[39849]}في حقها{[39850]} باسم الفاعل وفي حقهم بالماضي أنه حكم بإصابة العذاب لهم عند هذا القول للوط عليه السلام لأن ذنوبهم تمت ، وأما هي فإنما يبرم الحكم بذلك في حقها عند تمام ذنوبها التي رتبت عليها الإصابة وذلك عند الالتفات{[39851]} .
ولما عبروا{[39852]} بالماضي تحقيقاً للوقوع وتنبيهاً على أنه تقدم دخولها معهم{[39853]} في أسباب العذاب ، كان منبهاً لأن يقال : كان الإيقاع بهم قد دنا بهم{[39854]} جداً ؟ فقيل : نعم ، وأكد تحقيقاً للوقوع تلذيذاً به ولأنه - لقرب الوقت - بحيث ينكر : { إن موعدهم } أي لابتداء{[39855]} الأخذ { الصبح } وكأن {[39856]}لوطاً عليه السلام أبطأ في جميع أهله وما يصلحهم ، فكان فعله فعل من يستبعد الصبح ، فأنكروا{[39857]} ذلك بقولهم : { أليس الصبح بقريب* } أي فأسرع الخروج بمن أمرت بهم ؛ والإسراء : سير الليل كالسرى .
مشروع تقني يهدف لتوفير قالب تقني أنيق وحديث يليق بالمحتوى الثري لمشروع الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم الصادر عن مؤسسة البحوث والدراسات العلمية (مبدع)، وقد تم التركيز على توفير تصفح سلس وسهل للمحتوى ومتوافق تماما مع أجهزة الجوال، كما تم عمل بعض المميزات الفريدة كميزة التلوين التلقائي للنصوص والتي تم بناء خوارزمية برمجية مخصصة لهذا الغرض.
تم الحصول على المحتوى من برنامج الجامع التاريخي لتفسير القرآن الكريم.
المشروع لا يتبع أي جهة رسمية أو غير رسمية، إنما هي جهود فردية ومبادرات شخصية لبعض الخبراء في مجال البرمجيات.
المشروع لازال في بداياته وننوي إن شاء الله العمل على تطويره بشكل مستمر وسنضع خطة تطوير توضح المميزات التي يجري العمل عليها إن شاء الله.
الدعاء للقائمين عليه، نشر الموقع والتعريف به، إرسال الملاحظات والمقترحات.