( وقال لهم نبيهم : إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا . قالوا : أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ، ولم يؤت سعة من المال ؟ قال : إن الله اصطفاه عليكم ، وزاده بسطة في العلم والجسم . والله يؤتي ملكه من يشاء . والله واسع عليم ) . .
وفي هذه اللجاجة تتكشف سمة من سمات إسرائيل التي وردت الإشارات إليها كثيرة في هذه السورة . . لقد كان مطلبهم أن يكون لهم ملك يقاتلون تحت لوائه . ولقد قالوا : إنهم يريدون أن يقاتلوا ( في سبيل الله ) . فها هم أولاء ينغضون رؤوسهم ، ويلوون اعناقهم ، ويجادلون في اختيار الله لهم كما أخبرهم نبيهم ؛ ويستنكرون أن يكون طالوت - الذي بعثه الله لهم - ملكا عليهم . لماذا ؟ لأنهم أحق بالملك منه بالوراثة . فلم يكن من نسل الملوك فيهم ! ولأنه لم يؤت سعة من المال تبرر التغاضي عن أحقية الوراثة ! . . وكل هذا غبش في التصور ، كما أنه من سمات بني إسرائيل المعروفة . .
ولقد كشف لهم نبيهم عن أحقيته الذاتية ، وعن حكمة الله في اختياره :
( قال : إن الله اصطفاه عليكم ، وزاده بسطة في العلم والجسم . والله يؤتي ملكه من يشاء . والله واسع عليم ) . .
إنه رجل قد اختاره الله . . فهذه واحدة . . وزاده بسطة في العلم والجسم . . وهذه أخرى . . والله ( يؤتي ملكه من يشاء ) . . فهو ملكه ، وهو صاحب التصرف فيه ، وهو يختار من عباده من يشاء . . ( والله واسع عليم ) . . ليس لفضله خازن وليس لعطائه حد . وهو الذي يعلم الخير ، ويعلم كيف توضع الأمور في مواضعها . .
ولما أرشد العطف على غير مذكور إلى أن التقدير : فقال لهم نبيّهم : ألم أقل لكم : لا تسألوا البلاء ولا تدانوا أمر القضاء فإن أكثر قول النفس كذب وجل أمانيها زور وأما أمر الله فمت{[11684]}ى برز يجب ، عطف عليه قوله : { وقال لهم } أي خاصة {[11685]}لم يكن معهم أحد غيرهم يحال عليهم جوابهم الذي لا يليق وصرح بالمقصود لئلا يظن أن القائل{[11686]} الله وأنهم واجهوه بالاعتراض فقال{[11687]} : { نبيهم } أي الذي تقدم أنهم سألوه ذلك{[11688]} مؤكداً{[11689]} معظماً محققاً بأداة التوقع لأن سؤالهم على لسان نبي يقتضي توقع{[11690]} الإجابة { إن الله } أي بجلاله وعزّ كماله { قد } {[11691]}ولما كان إلباس الشخص عزّ{[11692]} الملك مثل إعزاز الجماد بنفخ الروح كان التعبير عن ذلك بالبعث أليق{[11693]} فقال : { بعث لكم{[11694]} } {[11695]}أي خاصة{[11696]} لأجل سؤالكم { طالوت } اسم ملك{[11697]} من بني إسرائيل من سبط لم يكن الملك{[11698]} فيهم { ملكاً } تنتهون{[11699]} في تدبير الحرب إلى أمره .
قال الحرالي : فكان أول ما ابتلوا به أن ملك عليهم من لم يكن من أهل بيت{[11700]} الملك عندهم فكان أول فتنتهم بما طلبوا ملكاً فأجيبوا فلم يرضوا بما بعث لهم - انتهى . ولما أجابهم إلى ما سألوا كان من أول جلافتهم اعتراضهم على أمر الملك الديان الذي أورده{[11701]} لهم باسمه الأعظم الدال على جميع الكمال من الجلال والجمال ليكون {[11702]}أجدر لهم{[11703]} بقبول أمره والوقوف عند زجره وأورد اعتراضهم في جواب من كأنه قال : ما فعلوا إذ{[11704]} أجابهم إلى ما سألوا ؟ فقال : { قالوآ } {[11705]}أي هم لا غيرهم{[11706]} { أنى } أي من أين وكيف { يكون له } أي خاصة { الملك علينا ونحن } أي والحال أنا نحن { أحق بالملك منه } لأن فينا من هو من سبط الملوك دونه . قال الحرالي : فثنوا اعتراضهم{[11707]} بما هو أشد وهو الفخر بما ادعوه من استحقاق الملك على من ملكه الله عليهم فكان فيه حظ من فخر إبليس حيث قال حين أمر بالسجود لآدم :
[ ص : 76 ] انتهى . { ولم } أي والحال أنه لم { يؤت سعة من المال } أي فصار له مانعان : أحدهما أنه{[11708]} ليس من بيت المملكة{[11709]} ، والثاني أنه مملق والملك لا بد له من مال يعتضد به . قال الحرالي : فكان في هذه الثالثة فتنة استصنام{[11710]} المال وأنه مما يقام به{[11711]} ملك وإنما الملك {[11712]}بايتاء الله{[11713]} فكان في هذه الفتنة الثالثة جهل وشرك ، فتزايدت صنوف فتنتهم فيما انبعثوا إلى طلبه من أنفسهم - انتهى .
ولما كان الخلق كلهم متساوين في أصل الجسمية وإنما جاء تفضيل بعضهم على بعض من الله فكان هو المدار علق الأمر به في قوله : { قال }{[11714]} أي النبي لا غيره مؤكداً لأج{[11715]}ل إنكارهم معظماً عليهم الحق بإعادة الاسم الأعظم { إن الله } أي الذي له جميع الأمر فلا اعتراض عليه وهو أعلم بالمصالح { اصطفاه } قال الحرالي : والاصطفاء أخذ الصفوة - انتهى . ولما كان ذلك مضمناً معنى ملكه قال في تعديته { عليكم } ثم أتبع ذلك ما أودعه سبحانه مما اقتضى ذلك فقال : { وزاده{[11716]} } أي عليكم { بسطة في العلم } الذي به تحصل المكنة في التدبير والنفاذ في كل أمر ، وهو يدل على اشتراط العلم{[11717]} في الملك ، وفي تقديمه أن الفضائل النفسانية أشرف{[11718]} من الجسمانية وغيرها ، وأن الملك ليس بالإرث { والجسم } الذي به يتمكن من الظفر بمن{[11719]} بارزه من الشجعان وقصده من سائر الأقران .
ولما كان من إليه شيء كان له الخيار في إسناده إلى غيره قال{[11720]} : ( والله } أي اصطفاه والحال {[11721]}أن الملك الذي لا أمر لغيره{[11722]} { يؤتي ملكه } أي الذي هو له وليس لغيره فيه شيء { من يشاء } كما آتاكموه بعد أن كنتم مستعبدين عند آل فرعون { والله } {[11723]}الذي له الإحاطة الكاملة فلا يجوز الاعتراض عليه{[11724]} { واسع } أي في إحاطة قدرته وشمول عظمته وكثرة جنوده ورزقه { عليم * } أي بالغ العلم ، فما اختاره فهو{[11725]} المختار وليس لأحد معه خيرة فهو يفعل بما له من السعة في القدرة والعلم ما قد لا تدركه العقول ولا تحتمل وصفه الألباب والفهوم ويؤتي من ليس له مال من خزائن رزقه ما يشاء{[11726]} .
ثم توعدّ الله الذين نكصوا على أعقابهم وتولوا عن فريضة الجهاد مدبرين بقوله :
قوله تعالى : ( وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم ) استجاب الله لنبي إسرائيل فبث منهم ملكا لهم اسمه طالوت . وهو من غير ذوي النسب والحسب ، ولم يكن سليلا لملوك أو مشاهير ، بل كان من الفقراء الأتقياء المتواضعين ، لكن هذا التقدير الرباني الكريم أثار في نفوس بني إسرائيل الحسد فجنحوا كعادتهم إلى الحدي عن صراط الله والتمرد على أمره ، وذلك لما قالوا : ( أنى يكون له الملك علينا ونحن حق بالملك منه ) أي كيف لطالوت أن يكون ملكا علينا مع أننا أحق بذلك منه ؛ وذلك لعراقتنا وصلتنا بالملوك ، وكذلك فإن طالوت لم يؤت سعة من المال حتى يتسنى له أن يكون ملكا علينا ، وذلك هو تصور يهود للأمر ، تصور قائم على الاعتبارات التي اختلقتها الأعراف الضالة ، الأعراف التي لا تعبأ بالعقيدة الصحيحة المجردة ، ولا تعبأ بالقيم والمبادئ الكريمة ، وإنما تعبأ باعتبارات المال أو النسب أو الحسب أو غير ذلك من وجوه الشهرة والامتيازات الفاسدة .
لكن الله جل وعلا ردّ مقالتهم وتصورهم هذين ليبين لهم أن طالوت قد اختاره الله ملكا عليهم ؛ لما يتجلى في شخصه من مزايا تؤهله أن يسوس الناس . وقد ذكر الله من هذه المزايا اثنتين أساسيتين هما : البسطة في العلم ، والبسطة في الجسم . وذلك ما يجعله الحاكم صالحا لهذه المهمة الكبيرة . فهو إذا كان ذا علم سديد نافع ، وذا جسم متين قوي يكسبه المهابة وينتزع له من قلوب الناس ومشاعرهم مظاهر التقدير والإذعان والطاعة ، فقد كتب له التوفيق والنجاح في حكمه .
ويقرر الله سبحانه أن يمتن بإعطاء الملك لمن يشاء من عباده . ويقرر سبحانه أن فضله واسع يعطيه من يشاء ، وأنه سبحانه يعلم كيف يعطي المال والملك ، فهو يعطي ذلك كله عن علم منه وحكمة ؛ لذلك قال : ( والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم ) أي واسع الفضل والعطاء فيوسع به على من يشاء من عباده ، وهو أيضا عليم بمن يصطفيه من عباده للملك .